一直以来，由校园式的团契周会编排，到大规模的福音电影，以及一般的媒体事工思量，有一个问题是贯穿其中的，就是说：究竟我要讨好你？还是要表白我的信仰？主张讨好的，不会说是「讨好」，而把它说成是敏于寻道者（seeker-sensitive），或回应时代，或道成肉身，一百个美好修辞。而主张表白的，在这一刻，「讨好」就变成罪过，看人高于神，或者失去福音使命。
有趣的是，有一种「福音派神经质」，我们在青年团契，以至媒体机构，都会看到。这些福音组织，知道福音要面向世界，所以它到处跟人说，它准备面向世界，针对人的需要，就这样，它声称对任何一个新思维都无任欢迎。只是，偶尔一种神经质会发作，同一个组织会忽然高举忠诚，这种忠诚有许多不同的表现，例如，「要单单相信上帝的道」，或者，「要单单仰望上帝的供应」，又或者，「只传福音，不知别的」。这些宣称，谁也不敢抱异议，就像发动圣战一样，要忠于真神，谁敢有微言？
就这样，我们会看见同一个福音组织，摆来摆去。而它具体会跑一个什么状态出来，就视乎我们究竟认为哪些事工才是十恶不赦，例如「娱乐化」？例如「太迁就年青人」？这些否定的理由，都可以在它准许的事工里找到。换句话说，有一种「娱乐化」是对上帝不忠，但这一种可以。
这一种忠诚（表白我）与市场（满足你）的争论，蔓延在任何一个福音组织的脑神经里，遍布每一个组织会议，我们总是在这根本不会得到调解的两条要求题里，一直辗转反侧下去。
这不是故事的全部。
还有一个两极要放进整幅图画里，我们就会看到为什么在任何福音的X的讨论上（这个X可以是青年营、电影、流行曲或任何的最新发明），总有一种大家都有话说，但又永远不会有共识的情况。这就是：我成功／我失败。
我成功、我失败，看来不该是一件事的两极，因为我要么成功，要么失败，我是在同一件事究竟兴旺还是衰微之间走动。只是，我们都渴求成功，但我们总是失败，因此，我们又要让自己安于失败，于是，我们把成功和失败投射在上述的两极上：「成功」，就是打开「市场」，在市场上的卓越，就是福音的胜利！而「失败」吗？它不过是我「忠于」主道而承受的，是凭信而行的门徒道路！
于是，我们就在自己的千秋大业，和「孤身走我路」的情操之间永世徘徊。而这项投射，也把市场和忠诚给予新的意义：市场，就是我的异象，我的梦，这是上帝给我的梦。就这样，市场不再是考虑用家的需要，而是化身成为我从上帝所得的那不容质疑的领受。另一方面，忠诚者，就几乎注定要失败，它作为忠诚，正正因为它失败。就这样，我够失败，才显为忠诚。
其实，有了这个成功（异梦）与失败（窄路）的图层，我们可以清楚看见，究竟我们怎么会在市场和忠诚之间永远徘徊，像轮迴一样。那是因为，我们的际遇总是在成功与失败之间。而且，我们总是否认我们的成功不过是个人的成功，又否认我们的失败不过是个人的失败。那个「诠释的冲突」，扭曲了整个现象，让我们永无宁日。
近日就郑秀文Sammi《Faith信》大碟的研讨会，我不在场（其实，我也害怕在场）。从报道可见，整个讨论，背后就渗透着这种市场与忠诚的张力。什么上帝会用外邦人，那是看着「市场」来说话（同一位牧师说他买了两只CD给子女，就正正告诉我们，他在谈论商品，谈论「市场」），想尽量由信徒制作，那是一种「忠诚」的深层意识诉求（而牧师要甩掉「忠诚」的指摘，就只能靠跳到「市场」那边，避开「忠诚」的直接指控）。那么成功和失败呢？可以说，成功者（不限于Sammi或金培达）并不在场，这里不存在一个成功人物在谈论自己（这种谈论，有时在那些什么基督徒卓越领袖谈自己的讲座会出现）。这是一回尴尬的事情。结果，成功只能作为一种幻想（fantasy）被讨论。
不断把郑秀文的成功，拆件重置在一整个CCM的奋斗史中，那也是一种幻想，幻想这张大碟接源于这个不断挣扎的河流，但这项接源是不成功的，因为如果成功，CCM就一早说那是它自己的成功了。为什么郑秀文的成功永远只是「她的成功」，因为这永远不能作为CCM的成功来理解，但我们又那么想这个成功预见CCM的成功，所以，我们又千方百计把它放置在错置的脉络里，谈论CCM的未来。情况就像，一个忽然信主的大地产商，一天要把他公司的早会变成布道会，那永不能有这项成功所据以的名利和权力的人，就在说：「究竟什么时候我们才能让十大地产商都有公司布道会呢？」这时候，成功梦取代了市场，为什么不问，究竟要让白领信主，我们有什么我能应付的途径？为什么一定是公司布道会？
就这样，成功梦成为我们一生的追求，完全凌驾了真实的市场，和那个敏于寻道者的无为之胸襟。正如笔者年多前在〈凌驾性原则──童年梦〉一文所说，华人教会就永远在上一辈未圆的梦里，永远不满足，永远滞后于当下的需要。这也许是一种不神圣的不满足。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2010.2.23）
