华人教会的信仰缺失在于我们只有个人与上帝，惟独否定了现今生活的世界。我们相信的福音，只沦为等待移民天堂的好消息，失却了「永恒的现今」（eternal now）。天国于现今世界的彰显，较未来天堂更为重要（圣经强调门徒实践天国多于天堂），反映于我们作为基督门徒，我们现今怎样活出福音，重要过将来在天堂如何生活。
在现今商品化的社会，任何与福音有关的文化（或商业）产品或活动，基督徒要参考鲁益师（C. S. Lewis）的智慧，持守「常识的信条」（creed of common sense） 来判断，就不会容易陷入消费陷阱了。
就以音乐、电影或文学作品来看，华人教会常有的偏差心态，就是一切文化产业要为福音服务（正如文艺作品要为共产党服务一样），此种工具价值的先天限制自然否定了此类作品的可观性与美术性。首先，我们要问：所谓福音文化是否存在？在多元文化领域内，根本没有所谓独立存在的「基督教文化」，而是基督教信仰在不同文化发展过程中与思潮、文学、艺术与音乐等衍生出可留存后世的伟大作品。
伟大的文学家或音乐家，他/她一切创作活动的起始点是人，带有受造的形像。人所参与的一切创作：无论是音乐、诗作、小说、电影、绘画或其它，这些创作性正是反映上主的共同恩典。当基督徒欣赏任何文化作品或消费任何文化产业，我们毋须在意创作者是否基督徒，而是其创作能否引起人性的共鸣。倘若基督徒仍天真地认为只有基督徒才能创作所谓「基督教文化产业」，我们根本对基督教历史无知。中世纪时期，重要的美术作品差不多是为教会服务，题材必与圣经故事相关，画工是基督徒（那个年代欧洲社会不是基督徒的什少），然而他们乃受雇（如米高安哲罗）来创作。
对任何创作人而言，倘若他／她也基督徒，基督徒身分只能表达其个人价值与信念，不一定与其创作有直接的关系。对鲁益师而言，他是着名的文学评论家与儿童文学作家；倘若你称许他为基督徒文学家就是近乎侮辱了！三蒲绫子是日本着名作家，同样她的创作不是为基督徒而写的，如《冰点》与《雁狩岭》等。
郑秀文是着名女歌手，不是所谓「福音歌手」，她可演唱《信Faith》，但要留意的是「顾客是谁？」郑秀文的所谓福音流行歌曲也是面向公众的。在所谓「当代基督教音乐」（Contemporary Christian Music） 讨论，论者不先弄清楚「顾客是谁？」而要教会全面拥抱是不负责任的。中文歌词或神学有问题的，或过度自我的，不见得教会就要接受，无论是传统的，或当代的。当我们弄清楚主次关系，我们要倡导的是走出教会，真正福音歌手是走进世界开演唱会，而不是在堂会布道会中作献唱。真正「福音足球队」能打入甲组赛事，而不是堂会之间所谓「福音盃」。
一首流行的圣诗《奇异恩典》（Amazing Grace），演唱的有基督徒，而世俗歌手容祖儿也有《明日恩典》，但其改编的歌词不见得合适崇拜聚会唱。正如曾有人说 :「音乐本身没有所谓基督教，有的是表达信仰的歌词而已。」美国纽约救赎主长老会采用爵士音乐来敬拜，但对美国西岸教会可能不适合了。美国格林美奖，把不同风格的音乐类型并列，才有福音类别。
倘若这些福音文化产业由热心创作的信徒自发地进行，这是值得肯定的；然而有个人或团体无视其文化产业的质素，却要教会因其福音包装来消费，则有违常识了──当然也有不少有违常识的教牧与信徒！这些人的思考是美善的，凡挂名「福音」的皆要支持。当我们能够分辨福音文化产业与福音使命，就可省却不少美丽的误会！
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2010.2.12）
