華人教會的信仰缺失在於我們只有個人與上帝，惟獨否定了現今生活的世界。我們相信的福音，只淪為等待移民天堂的好消息，失卻了「永恆的現今」（eternal now）。天國於現今世界的彰顯，較未來天堂更為重要（聖經強調門徒實踐天國多於天堂），反映於我們作為基督門徒，我們現今怎樣活出福音，重要過將來在天堂如何生活。
在現今商品化的社會，任何與福音有關的文化（或商業）產品或活動，基督徒要參考魯益師（C. S. Lewis）的智慧，持守「常識的信條」（creed of common sense） 來判斷，就不會容易陷入消費陷阱了。
就以音樂、電影或文學作品來看，華人教會常有的偏差心態，就是一切文化產業要為福音服務（正如文藝作品要為共產黨服務一樣），此種工具價值的先天限制自然否定了此類作品的可觀性與美術性。首先，我們要問：所謂福音文化是否存在？在多元文化領域內，根本沒有所謂獨立存在的「基督教文化」，而是基督教信仰在不同文化發展過程中與思潮、文學、藝術與音樂等衍生出可留存後世的偉大作品。
偉大的文學家或音樂家，他/她一切創作活動的起始點是人，帶有受造的形像。人所參與的一切創作：無論是音樂、詩作、小說、電影、繪畫或其它，這些創作性正是反映上主的共同恩典。當基督徒欣賞任何文化作品或消費任何文化產業，我們毋須在意創作者是否基督徒，而是其創作能否引起人性的共鳴。倘若基督徒仍天真地認為只有基督徒才能創作所謂「基督教文化產業」，我們根本對基督教歷史無知。中世紀時期，重要的美術作品差不多是為教會服務，題材必與聖經故事相關，畫工是基督徒（那個年代歐洲社會不是基督徒的甚少），然而他們乃受僱（如米高安哲羅）來創作。
對任何創作人而言，倘若他／她也基督徒，基督徒身分只能表達其個人價值與信念，不一定與其創作有直接的關係。對魯益師而言，他是著名的文學評論家與兒童文學作家；倘若你稱許他為基督徒文學家就是近乎侮辱了！三蒲綾子是日本著名作家，同樣她的創作不是為基督徒而寫的，如《冰點》與《雁狩嶺》等。
鄭秀文是著名女歌手，不是所謂「福音歌手」，她可演唱《信Faith》，但要留意的是「顧客是誰？」鄭秀文的所謂福音流行歌曲也是面向公眾的。在所謂「當代基督教音樂」（Contemporary Christian Music） 討論，論者不先弄清楚「顧客是誰？」而要教會全面擁抱是不負責任的。中文歌詞或神學有問題的，或過度自我的，不見得教會就要接受，無論是傳統的，或當代的。當我們弄清楚主次關係，我們要倡導的是走出教會，真正福音歌手是走進世界開演唱會，而不是在堂會佈道會中作獻唱。真正「福音足球隊」能打入甲組賽事，而不是堂會之間所謂「福音盃」。
一首流行的聖詩《奇異恩典》（Amazing Grace），演唱的有基督徒，而世俗歌手容祖兒也有《明日恩典》，但其改編的歌詞不見得合適崇拜聚會唱。正如曾有人說 :「音樂本身沒有所謂基督教，有的是表達信仰的歌詞而已。」美國紐約救贖主長老會採用爵士音樂來敬拜，但對美國西岸教會可能不適合了。美國格林美獎，把不同風格的音樂類型並列，才有福音類別。
倘若這些福音文化產業由熱心創作的信徒自發地進行，這是值得肯定的；然而有個人或團體無視其文化產業的質素，卻要教會因其福音包裝來消費，則有違常識了──當然也有不少有違常識的教牧與信徒！這些人的思考是美善的，凡掛名「福音」的皆要支持。當我們能夠分辨福音文化產業與福音使命，就可省卻不少美麗的誤會！
（轉載自香港教會網站。作者為香港教會更新運動總幹事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2010.2.12）
