香港基督徒学会
最近反高铁事件与政改谘询在社会里掀起了不少搅动，一时间，民间对社会事件的关注、讨论，什或行动也多了起来。此外，随着「五区请辞，变相公投」的运动展开，以及「终极普选联盟」等组织的成立，让民主运动或许进入一个热闹时期。
在这些「热闹」之中，我们乐意看见不同人士或组织的积极参与，亦高兴见到不同意见及差异在当中的呈现。我们明白到这些不同的运动及组织的展开，代表着背后对推展民主运动的不同理解及策略。诚然，在这些差异之中，我们没有否定当中对自身及所在组织利益的考虑，然而，我们仍然愿意相信推动民主发展是不同人士或组织共同之良好动机及意愿。故此，我们希望在以民主政制成为目标之同时，能以民主的文化作为过程中的动力，以宽容来对待异己。
宽容，表示我们虽然并不一样，什至有很大的差异或不同意对方的所思所想所行，但我们仍然愿意让对方继续存在、思想、言说及行动。宽容，是在说虽然我们并不一致（亦没有可能一致），但我们无需对对方作出攻击及诬蔑，什或把对方妖魔化。宽容，就是表示我们承认自己是真理的追随者，没有人能完全掌握真理（只有上主是真理），我们只能撇见真理的一部份，所以在表达对真理之渴望的同时，我们仍需尊重他者对真理的不同理解及表达。
或许有人认为，「五区请辞，变相公投」的运动对其他民主派人士并不宽容，因为它在萌芽与发展的过程没有让选择加入与否的人有充足的讨论，亦没有向不参与的人表达出宽容（例如民主党）。在参与「五区请辞，变相公投」运动当中的，或许亦感到其他个别民主派人士对公投运动的矮化言论是不宽容的表达。然而，我们看到的是，中央与特区政府对民主派与民主运动的打压，才是最不宽容的举动。
我们看见刘晓波因着言论而被重囚，我们看见在反高铁示威当中，群众因着推动铁马而被用上胡椒喷雾，这场近年重大的表达群众声音的事件，什至被论述为「破坏社会安宁」而需要「反思」。我们看见「五区请辞，变相公投」的运动被指为违宪及武力革命，什至「感受」到中央及特区政府透过不同人士与媒体力量发动的「攻势」。有人要求修改法例，阻止「事件」发生；有政党在几天之间改变了参选的立场，还义正词严表示杯葛；个别媒体把一两位泛民人士反对公投运动的言论，写成了「泛民另组联盟，吁叫停请辞」的标题，实际上内容是其他大部份泛民人士均表示不会阻止公投运动，什至有泛民人士表示会以个人名义助选。这种种事件也显示，中央与特区政府要对异己进行打压，不容许任何质疑与挑战，并以统战的手法来处理民主运动，让反对者及「敌人」化成「一小撮人」。
当然，这种铺天盖地的打压实际上予人的感觉，除了对异己的极不宽容，什至除之而后快以外，还有就是对自己权力丧失的恐惧。这恐惧并不止于因着对权位的丧失而来，更是跟权位的合法性与认受性的丧失息息相关。现时内地与本港皆不是普选而来的政府，政府的权力难免受到质疑与挑战。加上，立法会功能组别这个当初被认为是过渡的「产物」，却由殖民地时代因着政府「有效管治」而出现，并一直存在至今。我们很难想像为何二十多万选民选出的议席数目，竟然与三百多万选民选出的议席数目相同（功能组别与地区直选各占三十席，现时政府的谘询文件建议二○一二年两个界别各增加五席）。功能组别亦一直一面倒地维护工商界的利益，在不同的民生议题上，与民意相违背，例如最低工资与最高工时、综援金额回复○三年水平，以及最近的高铁拨款等。中央及特区政府，以致功能组别均予人权力只是一小圈子内的人能享有的东西，并且它的权力不是来自普遍市民。故此，当他们的决定受质疑的时候，难免掀动他们权力的合法性与认受性问题。遗憾的是，他们愈是受质疑，便愈是对质疑者或反对者进行打压，愈是对自己丧失权力与权位感到恐权，表达出极度的不宽容。
作为基督宗教的信徒，我们不能否认部份基督徒确实在这种政治形势下成了特权阶级。我们有不少信徒在功能组别的专业界别与工商界中比其他市民多一张选票，我们亦在特首选举的选举委员会中占有席位。如果基督徒与教会是效法基督的群体，我们是否需要重新思考耶稣钉十架的事件？耶稣的钉身于十架之上，便是显示出对「应有」的权力与权位的舍弃，转而以无权无势者的形象出现，并与身边的群众同行。然而，耶稣这种行动却对当时在宗教与政治上掌权的人带来最大的挑战，对当时政权的合法性提出质疑，使这些掌权的人无不感到恐惧。我们作为社会上特权阶级的信徒，会否愿意跟随耶稣，舍弃自身的权利，从这种小圈子的权力游戏中抽身而走，对这个不公平的权力制度提出最大的质疑？我们会否「呼召」社会上其他人士也来跟从耶稣，放弃既有的权力与地位，共同追求普及而平等的选举，为着众人的丰盛生活与生命而努力呢？宽容，不能欠缺了公义与平等；宽容之中，也没有了恐惧。
（作者为基督徒公共参与圆桌会议成员。该会议由不同宗派背景信徒所组成。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2010.1.29）
