香港基督徒學會
最近反高鐵事件與政改諮詢在社會裡掀起了不少攪動，一時間，民間對社會事件的關注、討論，甚或行動也多了起來。此外，隨著「五區請辭，變相公投」的運動展開，以及「終極普選聯盟」等組織的成立，讓民主運動或許進入一個熱鬧時期。
在這些「熱鬧」之中，我們樂意看見不同人士或組織的積極參與，亦高興見到不同意見及差異在當中的呈現。我們明白到這些不同的運動及組織的展開，代表著背後對推展民主運動的不同理解及策略。誠然，在這些差異之中，我們沒有否定當中對自身及所在組織利益的考慮，然而，我們仍然願意相信推動民主發展是不同人士或組織共同之良好動機及意願。故此，我們希望在以民主政制成為目標之同時，能以民主的文化作為過程中的動力，以寬容來對待異己。
寬容，表示我們雖然並不一樣，甚至有很大的差異或不同意對方的所思所想所行，但我們仍然願意讓對方繼續存在、思想、言說及行動。寬容，是在說雖然我們並不一致（亦沒有可能一致），但我們無需對對方作出攻擊及誣蔑，甚或把對方妖魔化。寬容，就是表示我們承認自己是真理的追隨者，沒有人能完全掌握真理（只有上主是真理），我們只能撇見真理的一部份，所以在表達對真理之渴望的同時，我們仍需尊重他者對真理的不同理解及表達。
或許有人認為，「五區請辭，變相公投」的運動對其他民主派人士並不寬容，因為它在萌芽與發展的過程沒有讓選擇加入與否的人有充足的討論，亦沒有向不參與的人表達出寬容（例如民主黨）。在參與「五區請辭，變相公投」運動當中的，或許亦感到其他個別民主派人士對公投運動的矮化言論是不寬容的表達。然而，我們看到的是，中央與特區政府對民主派與民主運動的打壓，才是最不寬容的舉動。
我們看見劉曉波因著言論而被重囚，我們看見在反高鐵示威當中，群眾因著推動鐵馬而被用上胡椒噴霧，這場近年重大的表達群眾聲音的事件，甚至被論述為「破壞社會安寧」而需要「反思」。我們看見「五區請辭，變相公投」的運動被指為違憲及武力革命，甚至「感受」到中央及特區政府透過不同人士與媒體力量發動的「攻勢」。有人要求修改法例，阻止「事件」發生；有政黨在幾天之間改變了參選的立場，還義正詞嚴表示杯葛；個別媒體把一兩位泛民人士反對公投運動的言論，寫成了「泛民另組聯盟，籲叫停請辭」的標題，實際上內容是其他大部份泛民人士均表示不會阻止公投運動，甚至有泛民人士表示會以個人名義助選。這種種事件也顯示，中央與特區政府要對異己進行打壓，不容許任何質疑與挑戰，並以統戰的手法來處理民主運動，讓反對者及「敵人」化成「一小撮人」。
當然，這種鋪天蓋地的打壓實際上予人的感覺，除了對異己的極不寬容，甚至除之而後快以外，還有就是對自己權力喪失的恐懼。這恐懼並不止於因著對權位的喪失而來，更是跟權位的合法性與認受性的喪失息息相關。現時內地與本港皆不是普選而來的政府，政府的權力難免受到質疑與挑戰。加上，立法會功能組別這個當初被認為是過渡的「產物」，卻由殖民地時代因著政府「有效管治」而出現，並一直存在至今。我們很難想像為何二十多萬選民選出的議席數目，竟然與三百多萬選民選出的議席數目相同（功能組別與地區直選各佔三十席，現時政府的諮詢文件建議二○一二年兩個界別各增加五席）。功能組別亦一直一面倒地維護工商界的利益，在不同的民生議題上，與民意相違背，例如最低工資與最高工時、綜援金額回復○三年水平，以及最近的高鐵撥款等。中央及特區政府，以致功能組別均予人權力只是一小圈子內的人能享有的東西，並且它的權力不是來自普遍市民。故此，當他們的決定受質疑的時候，難免掀動他們權力的合法性與認受性問題。遺憾的是，他們愈是受質疑，便愈是對質疑者或反對者進行打壓，愈是對自己喪失權力與權位感到恐權，表達出極度的不寬容。
作為基督宗教的信徒，我們不能否認部份基督徒確實在這種政治形勢下成了特權階級。我們有不少信徒在功能組別的專業界別與工商界中比其他市民多一張選票，我們亦在特首選舉的選舉委員會中佔有席位。如果基督徒與教會是效法基督的群體，我們是否需要重新思考耶穌釘十架的事件？耶穌的釘身於十架之上，便是顯示出對「應有」的權力與權位的捨棄，轉而以無權無勢者的形象出現，並與身邊的群眾同行。然而，耶穌這種行動卻對當時在宗教與政治上掌權的人帶來最大的挑戰，對當時政權的合法性提出質疑，使這些掌權的人無不感到恐懼。我們作為社會上特權階級的信徒，會否願意跟隨耶穌，捨棄自身的權利，從這種小圈子的權力遊戲中抽身而走，對這個不公平的權力制度提出最大的質疑？我們會否「呼召」社會上其他人士也來跟從耶穌，放棄既有的權力與地位，共同追求普及而平等的選舉，為著眾人的豐盛生活與生命而努力呢？寬容，不能欠缺了公義與平等；寬容之中，也沒有了恐懼。
（作者為基督徒公共參與圓桌會議成員。該會議由不同宗派背景信徒所組成。）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2010.1.29）
