近来炒得炽热的新闻，非「八十后青年反高铁」莫属，社会对他们的评价，多受媒体影响：若接收电视新闻、电台Phone-in节目，大慨会认为他们的行为过于「激进」，若到网上浏览Youtube或各大论坛，会对他们高度评价。本文不打算评论他们反高铁的立场，因相信已不少文章表达不同的论述，笔者却盼望借「八十后青年」作例子，反省一个「好邻舍」的观念。
「八十后」是指香港八十年代后出生的人，这个年代区域的产生，其一可追溯至香港大学社会系教授吕大乐所着《四代香港人》，其中指出八十年代后的人可被归类为「第四代」。在反高铁事件中，媒体将这些青年以「八十后」作为标签，引发其他「支持高铁」的群体，以「五十后」、「六十后」等作为「称号」表达反对的立场，彷佛社会突然关注我们身分证上出生的年份，好像一些是「老饼」，一些是freshman！其实，所有的「标签」都有可能平面化、或约化了某群体的多元立体面貌，什至其内涵和意义也会被压抑为单一的表述，所以当评论任何群体现象时，也需谨记标签的「局限性」，并要将他们作为主体，以其论述作为研判的首要基础。
本文所探讨的「八十后」现象，是特别指那参与「反高铁示威的青年」，什至（对某些更严谨的人来说）是其中某一群体的八十后青年。
笔者认为，「八十后」是一个社会现象，多于纯粹一种年龄分类，这个现象的出现，是过去在不同社会运动中，（如天星、皇后、囍帖街等）渐渐孕育的一个社群。他们的主要议程，是保护香港的历史（根），抗衡资本化的侵蚀，并为受压者发声支援。当笔者从媒体中，看见「五十后」或「六十后」的出现，则认为与「八十后」相比，两者带着不同的「特色」：前者以「年龄群」自居，表达对高铁的立场，特别多从资本效益角度作表述；而后者却拥抱一种心怀：「反对高铁，为着保护他们（菜园村、大角咀居民、其他公共福利政策等）的利益」，至于他们「八十后」自己的利益？就是苦行、断食、饥寒中静坐、以及面对被抬走、被拘捕的可能！这就是他们自己的「利益」！起码，这是那些「示威中的80后」，其中某一群青年所展示的现象。若说「八十后」是这一连串社运所衍生出来的「标签」，它就不只是一个年龄区域那个表面的层次，而是指向一种「为别人」的社会意识！
在路加福音中，耶稣为门徒设定了在世界的一个「角色」：作好邻舍，而这个邻舍身分，永远带着一个议程：「为别人」的人生（others-centered）！那个撒马利亚人，将焦点放在那伤者身上，放下自己的生活安排、放下麻木的心肠、放下自我中心的关注，「激进」地作出一系列，当时其他宗教人士没有作／不会作的事情！那位律法师向耶稣发出的问题：「谁是我的邻舍？」其焦点是「我」，潜台词是「若我关怀了邻舍，我就可以得永生。」，但耶稣对他的挑战是：「谁是那人的邻舍？」焦点是「那人」，对他的关怀，「只因」他有需要！这两个问题，颠覆了我们每个人的人生关注！
笔者看见，「八十后青年」（起码是在示威中的八十后某一群青年）所拥抱的，就是一份「好邻舍」的心怀：他们看见「铁路边」，有一村人的生活以及历史，将要被「剥去」，生活网络将面对「支离破碎」，他们将社会未来「长远」的利益，以及一村人的生活，放在一个天秤上，而他们的良知作出了一个选择，愿意作这村未来「伤者」作好邻舍，为他们发声！二千年前，耶稣所言的邻舍生命，彷佛在这些八十后青年身上，再次重现！
不论信徒对「高铁」的立场如何，「八十后青年」也可激发我们朝向另一种人生「模式」体验：付代价为别人的人生！
曾有一位基督徒朋友向我诉说：「依家好地地，为何要普选呢？」我所惊讶的，不是他的政治立场，而是看见一个社会上的「既得利益者」（有仔、有楼、有稳定收入），如何看不见在同一天空下，有很多受压、被遗忘的人的需要，昔日耶稣所挑战的邻舍心肠，今天在哪里呢？
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2010.1.28）
