在本年九月廿八日，神召神学院于该院举办了一次名为「香港五旬宗教会的发展与前瞻」的讲座，分享嘉宾包括了香港浸信会神学院吴国杰博士及五旬节圣洁会香港总监督伍山河牧师，而回应则由神召会元朗锦光堂堂主任刘金胜牧师负责。
笔者虽然当日也在现场，但因工作的原故，未能听毕整个讲座。而最近笔者在网上无意中看到《基督教周报》第二三五五期内，就以上讲座的报道。故引发了笔者身为五旬宗同工，对本宗的发展及前瞻的一点反思。当然内容也包括了对《周报》中所引述几位讲者的回应。
五旬宗≠第三波灵恩
「……近年五旬宗教会较香港教会增长快速，乃受第三波灵恩运动的影响……」这是《周报》引述吴国杰博士在会上的讲法。五旬宗教会近百年内在全球爆炸性增长，已是个引起学术界关注，被肯定为在基督宗教内近代其中一个最为重要的运动。但在神学新近研究中发现，近代五旬节运动，其本质是一个基于某种圣经理解而引发出的普世宣教运动。虽然五旬节运动与第三波灵恩之间，在现象上有很多相似的地方，但其神学的核心思想却与第三波灵恩相距什远。故笔者不明白吴博士为何会把本港五旬宗教会的增长，与第三波灵恩连上关系。笔者作为宗内人士，实在也看不出当中的相关因素。反而笔者看见宗内有所增长的大型教会，大多都是一些有强势领导，而且行政能力强的教会。而这现象与五旬节运动的关系，却需要多加研究才能有定论。
报道亦引述吴博士所讲：「……教会分裂相对较多，原因是个人异象为重，缺乏分别对错的平衡体制……」。纵观本港五旬宗派的情况，教会出现分裂现象亦是事实，但其原因是否因个人异象为重？笔者却不敢莽加论断。然而笔者对吴博士所提出，如何平衡堂会异象与宗派控制的所谓平衡体制有所保留。如果对五旬宗教会有了解，都会发现五旬宗教会的体制是呈现出一种多元化的现象，而没有所谓的统一存在。这与五旬宗教会对自身教会论的理解有关。以神召会为例，神召会在一九一四年创会时对自身的理解，是一个为阐述可被捍卫的五旬宗信仰立场、促进五旬宗牧者相交关系，与支援前线宣教师工作的团契。在团契关系之中，所重视的就是信任，而非所谓的宗派控制。故本港最大的神召会宗派组织（神召事工有限公司），对其接近四十间会员堂，都是坚持堂会自治的原则。因此，在「和而不同」的原则底下，所谓的教会分裂，正面地看只要不带来牧者间团契的破坏，其实是可以被看为一个宗派内的堂会拓植。这与吴博士所讲相对负面的宗派控制大为不同。
没有方言的五旬宗？
五旬节运动虽然在早期发展的时候，参与者多为社会的草根阶层，但随着信徒的社会阶层提升，宗内牧者学者对运动的神学反思努力，五旬节神学在近年的发展及成果，已得到国际学术界的广泛肯定。问题是本港的五旬宗教会，有否重视宗内学者的研究成果，建基于五旬节神学的独特性，发挥自身宗派信仰传统的特色，贡献于区内整体的基督宗教群体，在彼此尊重的原则下与其他宗派堂会，共同努力扮演好自己在基督身体内的应有角色。
对于《周报》引述嘉宾伍山河牧师所讲：「……他认为信徒或领袖说不说方言并不重要，最重要的是顺服神，以教会为使命的核心的属灵观。……」和「……讲台事奉很重要，证道内容应宣讲『God's word to man』（神对人的话语）而不是『man's word about God』（人对上帝的理解），因此，释经讲道非常重要。……」的讲法，笔者有以下回应。五旬节神学当然不是坊间误解的所谓「福音派加灵恩」。但其中一个五旬节神学的特色，就是「圣灵浸是信徒有别于重生的后继经历，目的是得能力为基督作见证。而灵浸的首次外显可见凭据，就是信徒按圣灵感动说出方言」。这个五旬节信仰中的重要教义，可说是其中一个辨别何谓五旬宗教会的重要身分认同点。而伍牧师却认为信徒包括领袖说不说方言并不重要，对于五旬宗教会来说，这可谓对自身宗派信仰的否定，忘记了宗派群体的存在是要捍卫宗派信仰的目的。而伍牧师在讲座中，正是谈论本港五旬宗的发展与前瞻，言则伍牧师认为本港五旬宗教会的发展与前瞻，是应该「不再做五旬宗」。而这点正是笔者难以认同的地方。没有根，树怎能生长呢？一个宗派否定了自身的根源，怎能谈什么发展与前瞻呢？故笔者认为五旬宗教会应该重视自身的神学特色，认定本身在基督身体内的独特位置，从而对整体教会作出应有的贡献。
而有关证道内容应是「God's word to man」而不是「man' word about God」的问题。笔者有以下回应：请问谁人可以百分百认定自己所宣讲的，就是神对人的话语？而不是在某个程度上也是人对上帝话语的理解呢？笔者当然无意否定释经讲道，笔者所受的神学训练，也重视释经。但所谓释经讲道，与其说是重寻经文的原意，不如说它本身也是一种释经者对经文与自身信仰经历、传统、习惯等因素的神学整合。后现代诠释学也支持以上的观点，认为所谓重寻经文原意，在整个释经过程中是没有可能的。五旬节式的讲道，正是这样的一种神学整理，宣讲者除了释经之外，也重视祷告、与圣灵灵感式的互动、信仰与日常生活的经历、宗派信仰特色等，作为神学反省与整理的材料，什至在整个宣讲的过程中也极度重视与圣灵的互动关系。笔者两年前出席神召神学院的六十周年院庆学术研讨会时，其中一位讲者杨天恩博士所发表的论文〈先知讲道．五旬节观点〉也道出了类似以上的观点。笔者相信这种证道的特色，也是五旬宗教会应该重视的。
最后，笔者同意《周报》引述刘金胜牧师的回应：「……被神使用的人，必须是谦卑及敬虔……」，早期华人五旬宗牧者所呈现出的那种敬虔和谦卑的事奉态度，笔者相信正是香港五旬宗教会所应该承继的宝贵属灵遗产。如刘牧师所言：「……最重要是忠于神所托，踏实做神的事工。信徒应向圣灵开放，让圣灵的能力彰显，主权得以运行……」，如果从属灵的角度看五旬节运动，它是一个由圣灵所推动的宣教运动。那么五旬宗教会所忠于神所托的，就应该是在圣灵的活泼加力和引领之下，踏实地在全地为基督作见证，让上帝的主权在信徒所到之处，借着圣灵的自由的运行与同在彰显出来。笔者相信这不单是五旬宗之福，也是整体基督身体之福。最后，笔者还是以五旬宗教会经常引用的一节经文，与众同工互勉：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」（徒一8）。
（分题为编者所加。作者为神召神学院礼拜堂助理牧师。个人网志：http://storybookspace.blogspot.com/）
