在本年九月廿八日，神召神學院於該院舉辦了一次名為「香港五旬宗教會的發展與前瞻」的講座，分享嘉賓包括了香港浸信會神學院吳國傑博士及五旬節聖潔會香港總監督伍山河牧師，而回應則由神召會元朗錦光堂堂主任劉金勝牧師負責。
筆者雖然當日也在現場，但因工作的原故，未能聽畢整個講座。而最近筆者在網上無意中看到《基督教週報》第二三五五期內，就以上講座的報道。故引發了筆者身為五旬宗同工，對本宗的發展及前瞻的一點反思。當然內容也包括了對《週報》中所引述幾位講者的回應。
五旬宗≠第三波靈恩
「……近年五旬宗教會較香港教會增長快速，乃受第三波靈恩運動的影響……」這是《週報》引述吳國傑博士在會上的講法。五旬宗教會近百年內在全球爆炸性增長，已是個引起學術界關注，被肯定為在基督宗教內近代其中一個最為重要的運動。但在神學新近研究中發現，近代五旬節運動，其本質是一個基於某種聖經理解而引發出的普世宣教運動。雖然五旬節運動與第三波靈恩之間，在現象上有很多相似的地方，但其神學的核心思想卻與第三波靈恩相距甚遠。故筆者不明白吳博士為何會把本港五旬宗教會的增長，與第三波靈恩連上關係。筆者作為宗內人士，實在也看不出當中的相關因素。反而筆者看見宗內有所增長的大型教會，大多都是一些有強勢領導，而且行政能力強的教會。而這現象與五旬節運動的關係，卻需要多加研究才能有定論。
報道亦引述吳博士所講：「……教會分裂相對較多，原因是個人異象為重，缺乏分別對錯的平衡體制……」。縱觀本港五旬宗派的情況，教會出現分裂現象亦是事實，但其原因是否因個人異象為重？筆者卻不敢莽加論斷。然而筆者對吳博士所提出，如何平衡堂會異象與宗派控制的所謂平衡體制有所保留。如果對五旬宗教會有了解，都會發現五旬宗教會的體制是呈現出一種多元化的現象，而沒有所謂的統一存在。這與五旬宗教會對自身教會論的理解有關。以神召會為例，神召會在一九一四年創會時對自身的理解，是一個為闡述可被捍衛的五旬宗信仰立場、促進五旬宗牧者相交關係，與支援前線宣教師工作的團契。在團契關係之中，所重視的就是信任，而非所謂的宗派控制。故本港最大的神召會宗派組織（神召事工有限公司），對其接近四十間會員堂，都是堅持堂會自治的原則。因此，在「和而不同」的原則底下，所謂的教會分裂，正面地看只要不帶來牧者間團契的破壞，其實是可以被看為一個宗派內的堂會拓植。這與吳博士所講相對負面的宗派控制大為不同。
沒有方言的五旬宗？
五旬節運動雖然在早期發展的時候，參與者多為社會的草根階層，但隨著信徒的社會階層提升，宗內牧者學者對運動的神學反思努力，五旬節神學在近年的發展及成果，已得到國際學術界的廣泛肯定。問題是本港的五旬宗教會，有否重視宗內學者的研究成果，建基於五旬節神學的獨特性，發揮自身宗派信仰傳統的特色，貢獻於區內整體的基督宗教群體，在彼此尊重的原則下與其他宗派堂會，共同努力扮演好自己在基督身體內的應有角色。
對於《週報》引述嘉賓伍山河牧師所講：「……他認為信徒或領袖說不說方言並不重要，最重要的是順服神，以教會為使命的核心的屬靈觀。……」和「……講台事奉很重要，證道內容應宣講『God's word to man』（神對人的話語）而不是『man's word about God』（人對上帝的理解），因此，釋經講道非常重要。……」的講法，筆者有以下回應。五旬節神學當然不是坊間誤解的所謂「福音派加靈恩」。但其中一個五旬節神學的特色，就是「聖靈浸是信徒有別於重生的後繼經歷，目的是得能力為基督作見證。而靈浸的首次外顯可見憑據，就是信徒按聖靈感動說出方言」。這個五旬節信仰中的重要教義，可說是其中一個辨別何謂五旬宗教會的重要身分認同點。而伍牧師卻認為信徒包括領袖說不說方言並不重要，對於五旬宗教會來說，這可謂對自身宗派信仰的否定，忘記了宗派群體的存在是要捍衛宗派信仰的目的。而伍牧師在講座中，正是談論本港五旬宗的發展與前瞻，言則伍牧師認為本港五旬宗教會的發展與前瞻，是應該「不再做五旬宗」。而這點正是筆者難以認同的地方。沒有根，樹怎能生長呢？一個宗派否定了自身的根源，怎能談甚麼發展與前瞻呢？故筆者認為五旬宗教會應該重視自身的神學特色，認定本身在基督身體內的獨特位置，從而對整體教會作出應有的貢獻。
而有關證道內容應是「God's word to man」而不是「man' word about God」的問題。筆者有以下回應：請問誰人可以百分百認定自己所宣講的，就是神對人的話語？而不是在某個程度上也是人對上帝話語的理解呢？筆者當然無意否定釋經講道，筆者所受的神學訓練，也重視釋經。但所謂釋經講道，與其說是重尋經文的原意，不如說它本身也是一種釋經者對經文與自身信仰經歷、傳統、習慣等因素的神學整合。後現代詮釋學也支持以上的觀點，認為所謂重尋經文原意，在整個釋經過程中是沒有可能的。五旬節式的講道，正是這樣的一種神學整理，宣講者除了釋經之外，也重視禱告、與聖靈靈感式的互動、信仰與日常生活的經歷、宗派信仰特色等，作為神學反省與整理的材料，甚至在整個宣講的過程中也極度重視與聖靈的互動關係。筆者兩年前出席神召神學院的六十週年院慶學術研討會時，其中一位講者楊天恩博士所發表的論文〈先知講道．五旬節觀點〉也道出了類似以上的觀點。筆者相信這種證道的特色，也是五旬宗教會應該重視的。
最後，筆者同意《週報》引述劉金勝牧師的回應：「……被神使用的人，必須是謙卑及敬虔……」，早期華人五旬宗牧者所呈現出的那種敬虔和謙卑的事奉態度，筆者相信正是香港五旬宗教會所應該承繼的寶貴屬靈遺產。如劉牧師所言：「……最重要是忠於神所託，踏實做神的事工。信徒應向聖靈開放，讓聖靈的能力彰顯，主權得以運行……」，如果從屬靈的角度看五旬節運動，它是一個由聖靈所推動的宣教運動。那麼五旬宗教會所忠於神所託的，就應該是在聖靈的活潑加力和引領之下，踏實地在全地為基督作見證，讓上帝的主權在信徒所到之處，藉著聖靈的自由的運行與同在彰顯出來。筆者相信這不單是五旬宗之福，也是整體基督身體之福。最後，筆者還是以五旬宗教會經常引用的一節經文，與眾同工互勉：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一8）。
（分題為編者所加。作者為神召神學院禮拜堂助理牧師。個人網誌：http://storybookspace.blogspot.com/）
