播道神学院于刚过去的主日（十一月廿二日）在播道会尖福堂举行「如何在后现代诠释圣经」神学教育讲座暨院舍发展异象分享会，由院长杨咏嫦博士主讲，并由院董会主席陈黔开牧师分享院舍扩建的五年计划和发展异象。

「我们活在后现代！」杨咏嫦指后现代主义主要是对现代主义提出的自主理性等提出质疑，重视感性，否认绝对、普遍的真理，却又承继现代主义「抗拒恩典」的思想，人自以为自主掌控一切。这些价值已潜移默化在我们生活中，以致圣经诠释。

她又指德希达（Jacques Derrida）、李欧塔（Jean-Francois Lyotard）和傅柯（Michael Foucault）是三位当代法国后现代主义思想家。其中德希达所讲的「文本以外无一物」（There is nothing outside the text）和「一切都是诠释」，就是认为文本本身是没有意义的，因此质疑主流解释。李欧塔所讲的「对宏大叙事存疑」（Incredulity toward metanarratives），则强调一切知识都由故事而来，但对大故事（即可称由普遍理性印证的故事）则存怀疑态度。傅柯的「权力就是知识」（Power-knowledge）是指知识本身并非中性，而是由权力架构主导而产生的。

杨咏嫦指以上思想深深影响文学、哲学等，连圣经诠释也受影响，简单可归纳为以下六项：

一、每个文本具多种意义（multiple meanings），而且意义不内存于文本中；
二、读者决定意义；
三、多元释经；
四、支持边缘弱势社群的释经；
五、反对以历史方法释经（如有论者认为「十诫」只是一种诠释，不涉及神的声音）；
六、解构释经，呈现文本的内部矛盾。

她又援引多过「极端例子」，凸显后现代主义影响下的圣经诠释可以没什么准则可言，并引致释经错谬，例如：福音书记载撒马利亚妇人打水的故事，Moore S.D.以解构方法诠释，认为读者以字面去解释「五个丈夫」，就是犯了该妇人字面解释「活水」的错误，因此「五个丈夫」不是真实的，只具象征意义，是代表撒马利亚国家或民族对神的不忠贞。她认为，如此诠释圣经并无准则，是一种「危险的释经」。她指按文法文理理解，该经文具有一个单一正确的意义（a single correct meaning），就是该妇人道德「松散」，因恐怕别人閒言閒语而在中午时分打水。

她指正确的圣经诠释应是：

一、肯定圣经不单由人所撰写，也有圣灵参与；
二、人应当存顺服的心，尊重圣经作者，并以行动回应；
三、诠释圣经的目的乃叫人得生命，活出神心意的生活；
四、预告在末世时一些诠释圣经的错谬，那些人会累人累已，「自取沉沦」（彼三14）。

因此，在后现代诠释圣经，信徒应敬重上帝为最终作者，尊重文本作者写作原意（如以「历史─文法─文理」方法释经），并抱不断长进的态度，肯定圣经本质为普遍真理，文本具单一正确意义。不过，后现代主义部分精神价值亦可视为释经的机遇，释放理性以外的空间，肯定信心、行动及文本对自己的意义，呈现作者、读者与文本的互动关系等等。这些皆可视为传道者和信徒为当代人提供救药的良方，让圣经、神的创造、拯救及复活的故事成为他们生命意义的根本。

之后，陈黔开分享播神的历史及院舍发展的异象。他指当代信徒是在一九二七年第一届广州培灵研经会中被激发起来的，因而成立「播道圣经夜学」，慢慢孕育为广州圣经学院，其后因战争缘故迁到香港，正名为「播道神学院」。七十年来，毕业校友超过一千二百人，其中九百人为牧职课程毕业生，在香港、国内、海外参与牧养，宣教足迹亦遍及东南亚、英国、澳洲、非洲及伊斯兰国家。陈牧师认为在众说纷纭的年代，要建立更多具神学训练的工人，拓展基督国度（Christendom），因此播神已订定五年发展计划，期望能于二○一五年提供至少三百个全时间及部分时间学额，具体内容包括耗资八千二百万购买学院现址隔邻（金巴伦道59号）的两层建筑物作新院舍，以扩建图书馆、课室及学生活动中心。播神至今已筹得三千七百七十万。

（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2009.11.24）