播道神學院於剛過去的主日（十一月廿二日）在播道會尖福堂舉行「如何在後現代詮釋聖經」神學教育講座暨院舍發展異象分享會，由院長楊詠嫦博士主講，並由院董會主席陳黔開牧師分享院舍擴建的五年計劃和發展異象。

「我們活在後現代！」楊詠嫦指後現代主義主要是對現代主義提出的自主理性等提出質疑，重視感性，否認絕對、普遍的真理，卻又承繼現代主義「抗拒恩典」的思想，人自以為自主掌控一切。這些價值已潛移默化在我們生活中，以致聖經詮釋。

她又指德希達（Jacques Derrida）、李歐塔（Jean-Francois Lyotard）和傅柯（Michael Foucault）是三位當代法國後現代主義思想家。其中德希達所講的「文本以外無一物」（There is nothing outside the text）和「一切都是詮釋」，就是認為文本本身是沒有意義的，因此質疑主流解釋。李歐塔所講的「對宏大敘事存疑」（Incredulity toward metanarratives），則強調一切知識都由故事而來，但對大故事（即可稱由普遍理性印證的故事）則存懷疑態度。傅柯的「權力就是知識」（Power-knowledge）是指知識本身並非中性，而是由權力架構主導而產生的。

楊詠嫦指以上思想深深影響文學、哲學等，連聖經詮釋也受影響，簡單可歸納為以下六項：

一、每個文本具多種意義（multiple meanings），而且意義不內存於文本中；
二、讀者決定意義；
三、多元釋經；
四、支持邊緣弱勢社群的釋經；
五、反對以歷史方法釋經（如有論者認為「十誡」只是一種詮釋，不涉及神的聲音）；
六、解構釋經，呈現文本的內部矛盾。

她又援引多過「極端例子」，凸顯後現代主義影響下的聖經詮釋可以沒甚麼準則可言，並引致釋經錯謬，例如：福音書記載撒馬利亞婦人打水的故事，Moore S.D.以解構方法詮釋，認為讀者以字面去解釋「五個丈夫」，就是犯了該婦人字面解釋「活水」的錯誤，因此「五個丈夫」不是真實的，只具象徵意義，是代表撒馬利亞國家或民族對神的不忠貞。她認為，如此詮釋聖經並無準則，是一種「危險的釋經」。她指按文法文理理解，該經文具有一個單一正確的意義（a single correct meaning），就是該婦人道德「鬆散」，因恐怕別人閒言閒語而在中午時分打水。

她指正確的聖經詮釋應是：

一、肯定聖經不單由人所撰寫，也有聖靈參與；
二、人應當存順服的心，尊重聖經作者，並以行動回應；
三、詮釋聖經的目的乃叫人得生命，活出神心意的生活；
四、預告在末世時一些詮釋聖經的錯謬，那些人會累人累已，「自取沉淪」（彼三14）。

因此，在後現代詮釋聖經，信徒應敬重上帝為最終作者，尊重文本作者寫作原意（如以「歷史─文法─文理」方法釋經），並抱不斷長進的態度，肯定聖經本質為普遍真理，文本具單一正確意義。不過，後現代主義部分精神價值亦可視為釋經的機遇，釋放理性以外的空間，肯定信心、行動及文本對自己的意義，呈現作者、讀者與文本的互動關係等等。這些皆可視為傳道者和信徒為當代人提供救藥的良方，讓聖經、神的創造、拯救及復活的故事成為他們生命意義的根本。

之後，陳黔開分享播神的歷史及院舍發展的異象。他指當代信徒是在一九二七年第一屆廣州培靈研經會中被激發起來的，因而成立「播道聖經夜學」，慢慢孕育為廣州聖經學院，其後因戰爭緣故遷到香港，正名為「播道神學院」。七十年來，畢業校友超過一千二百人，其中九百人為牧職課程畢業生，在香港、國內、海外參與牧養，宣教足跡亦遍及東南亞、英國、澳洲、非洲及伊斯蘭國家。陳牧師認為在眾說紛紜的年代，要建立更多具神學訓練的工人，拓展基督國度（Christendom），因此播神已訂定五年發展計劃，期望能於二○一五年提供至少三百個全時間及部分時間學額，具體內容包括耗資八千二百萬購買學院現址隔鄰（金巴倫道59號）的兩層建築物作新院舍，以擴建圖書館、課室及學生活動中心。播神至今已籌得三千七百七十萬。

（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2009.11.24）