00. 引言
一整个华人传统的阴魂信仰，由超渡法事到烧衣扫墓，都是在传统教会长大的基督徒的剌。
我们本能上其实也有一百个理由讨厌这些东西，例如烧衣漫天灰烬，或者法事吵耳，喃呒佬不敬业。再加上对撒但的憎恨，这些骗人的什么回魂和在天保佑，就更惹人讨厌。不单自己讨厌，到我们做了导师牧师，还要初入教的学晓讨厌它们。
只是，我有三个理由要思考这些讨厌的东西：一、当我不能逃避参与时，我要思考它，让我能面对不能逃避的它；二、当我思考它，我就比那只盲从不思考的人更认真，就是那些众人以为基督徒迴避思考的东西；三、思考它，打开从前的禁区，我就能把信仰带得更远，牧养被遗忘（作为禁忌）的时间。我相信，我若逃到海极，上帝在哪里；我落到深渊之深处，上帝在哪里；掉落地府──神啊，难道我会在那里错过遇上祢吗？
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01. 念经
颂经，是天音，是梵音也好，是经咒也好，它总是很遥远，就像在银河别端一个星球发出的呼唤一样。为台湾八八赈灾，群星颂《心经》：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃……宁静，因为境界太濶。
又记得一次在蓬瀛仙馆，要找道长，道长入睡了，他醒了问：「不是很好听吗？」大厅中间进行的，正是少见的「大三清」法事，时间长，动用的法师也多。道长说，这场法事是有心人做给沙士死难者的，我看见他们对着的牌子，没个别名字，就是写着：沙士死难者。
打斋，用的是重覆的音律，以节奏主导，这样，我不必掌握全幅布局，可以随时插入和离场；相反，讲求和音、旋律，圣乐就是例子，它博大精深，并讲求完整，美在于概念，中途离场或瞌睡都成了不敬。
圣乐是剧场（我看），敬拜赞美是情感流（我在），而念经，是我的湮没（无我），消失在重重覆覆所开展的原始海洋。
念经，相信符咒，相信法术，那是天道，或佛偈，未有语言之先；别于基督教重视言说，起点是听得明的启示。安息唱诗，听得明白，亲切安抚。能否有基督教专业安魂组合，为人唱颂，抚平人心？
02. 超渡
佛教盂兰盆会，又是道教的中元节，讲的是喂食饿鬼。轮迴六道，饿鬼未成魔，又不是人，猪也不成，在世间游魂。狰狞的饿鬼，佛心能施食救济；怎丑陋的鬼，佛也慈悲为怀。
鬼可怕，传说是死者怨气重，拒绝投胎皆因怨恨。其实，这是悲哀。基督在世，遇上鬼，鬼哀求不想在地上飘荡，基督也准许它们附体做猪。基督没说鬼由人变，即使民间传说人变鬼，那也不过是人的残馀物，它已比「人」更少；失掉自我，残缺的魂魄，像失忆呆子，又像一头畜生。回魂，也不再是你认识他他认识你的那个亲人，「亲人」已死，残像，不用怕，也别妄想沟通。
鬼的怨气，例如一条辫转头还是一条辫（中大），或日军亡魂夜半操兵（金钟），重现死亡，务求惊吓。鬼要吓人，别怕它，也不用憎它，奉基督悲悯之名说：安息吧！
03. 烧衣
烧掉纸元宝，或烧掉整个豪宅、「金捞」，很愚蠢？不，谁真的相信那是真的有用？焚烧，是无用之功，它有效正在于在无用；纯粹浪费，才可超出等价交换，表达我超出尘世的善心。
焚烧，漫天飞灰；冥界，活人什么都做不到，只能挥霍一番。除了火，亦有水，中、台皆有放水灯，水灯渡孤魂。掏空迷信成分，能否我们也朗诵心语、祷文，然后一起焚烧，又把思念写在水灯船上，目送船飘远，祷告上帝？
04. 破地狱
破地狱仪式，是要让真光照进幽暗，打开地狱门，那是一台戏。引领真光的，或是法力，或是佛偈。其实，基督教也有破地狱，《使徒信经》就提到，基督死后是「下到阴间」，才复活升天。古老的救恩论，讲的是基督得胜，打破阴间的锁链，释放被囚的亡魂。能否牧师们，我们也上演破地狱，重温救赎，绘形绘声？
主啊，是的，我在地府遇见祢，祢释放亡魂，好不热闹，永远的幽暗因祢不再。
