「亲爱的，你觉得没道理，那我来告诉你其中一个原因。那是因为你眼中生而为人的意义太狭隘了。无论你懂不懂，你和这整个『创造』都是不可思议的，你的美妙超乎想像。」（《小屋》〔The Shack〕，234页）
笔者借用小说中老爹（形容上帝）与男主角麦肯之间对话，指出不少信徒对救恩或福音理解得过度狭隘。圣经描述的救恩或福音，当然以人类为主体，但并不排除了动物、植物与其它受造之物。反而，有部分教牧或信徒不解圣经，犯了怠惰之罪（sloth），没有好好思考整本圣经的全面教导。
《当代神学辞典》提及动物权利，这样说：「很可惜，福音派人士并没有尝试从圣经的角度，整理出人与动物之关系的模式。此等疏忽不是圣经所认许的，因为圣经亦有讨论这方面的经文。」（999页）当我们的世界观只有人而失掉了动物或植物，我们只用本身「支派化」角度理解文本，自然带来我们解经的限制。不少信徒只带着本身传统或宗派的眼镜来观照与认知，如只从「因信称义」来理解，或以「属灵争战」来认知一切，也是有所偏失。
笔者不是动物维权人士，并非倡议动物与人看齐，平等对待，或主张不吃肉。圣经肯定堕落人类，「凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。」（创九3）然而动物也有其本身受造的荣耀与价值（诗一○四31）。巴特（Barth）认为，我们若不承认动物是属于神，不属于我们，反倒任意杀害，就是犯了「谋杀」动物之罪。（引自《当代神学辞典》，999页）
圣经宣告「神创造天地」（创一1），而「神的灵运行在水面上」（创一2），指向一切受造之物也透过神的灵，才有气息或呼吸，有其生命力。有人认为「耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」（创二7）人的受造明确与动物有所不同。但这节经文的「有灵的活人」（《新译本》为「有生命的活人」），原文nephesh，不只用在人身上，也应用在动物身上。
「你发出你的灵，它们便受造；你使地面更换为新。」（诗一○四30）「看哪，我要使洪水氾滥在地上，毁灭天下；凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。」（创六17）「凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。」（七15）
笔者不敢一口咬定动物是否有灵魂，但动物或许有某程度的「灵性」（当然，动物灵性与人的灵性存有区别）。「大山和小山，结果的树木和一切香柏树，野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华！」（诗一四八9-12）。上帝所创造的一切，都要向创造主发出敬拜与赞美；自然它们的方式与人有所不同。「我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！」（启五13）
笔者相信圣经的权威，也忠实按经文体裁或字面，或象征理解圣经，对于那些存有某套成见而站在圣经之上的（over-stand），笔者无力改之，我只是站在圣经之下不断作理解 （under-stand）。 （待续）
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2009.10.9）
