「親愛的，你覺得沒道理，那我來告訴你其中一個原因。那是因為你眼中生而為人的意義太狹隘了。無論你懂不懂，你和這整個『創造』都是不可思議的，你的美妙超乎想像。」（《小屋》〔The Shack〕，234頁）
筆者借用小說中老爹（形容上帝）與男主角麥肯之間對話，指出不少信徒對救恩或福音理解得過度狹隘。聖經描述的救恩或福音，當然以人類為主體，但並不排除了動物、植物與其牠受造之物。反而，有部分教牧或信徒不解聖經，犯了怠惰之罪（sloth），沒有好好思考整本聖經的全面教導。
《當代神學辭典》提及動物權利，這樣說：「很可惜，福音派人士並沒有嘗試從聖經的角度，整理出人與動物之關係的模式。此等疏忽不是聖經所認許的，因為聖經亦有討論這方面的經文。」（999頁）當我們的世界觀只有人而失掉了動物或植物，我們只用本身「支派化」角度理解文本，自然帶來我們解經的限制。不少信徒只帶著本身傳統或宗派的眼鏡來觀照與認知，如只從「因信稱義」來理解，或以「屬靈爭戰」來認知一切，也是有所偏失。
筆者不是動物維權人士，並非倡議動物與人看齊，平等對待，或主張不吃肉。聖經肯定墮落人類，「凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。」（創九3）然而動物也有其本身受造的榮耀與價值（詩一○四31）。巴特（Barth）認為，我們若不承認動物是屬於神，不屬於我們，反倒任意殺害，就是犯了「謀殺」動物之罪。（引自《當代神學辭典》，999頁）
聖經宣告「神創造天地」（創一1），而「神的靈運行在水面上」（創一2），指向一切受造之物也透過神的靈，才有氣息或呼吸，有其生命力。有人認為「耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」（創二7）人的受造明確與動物有所不同。但這節經文的「有靈的活人」（《新譯本》為「有生命的活人」），原文nephesh，不只用在人身上，也應用在動物身上。
「你發出你的靈，牠們便受造；你使地面更換為新。」（詩一○四30）「看哪，我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下；凡地上有血肉、有氣息的活物，無一不死。」（創六17）「凡有血肉、有氣息的活物，都一對一對地到挪亞那裡，進入方舟。」（七15）
筆者不敢一口咬定動物是否有靈魂，但動物或許有某程度的「靈性」（當然，動物靈性與人的靈性存有區別）。「大山和小山，結果的樹木和一切香柏樹，野獸和一切牲畜，昆蟲和飛鳥，世上的君王和萬民，首領和世上一切審判官，少年人和處女，老年人和孩童，都當讚美耶和華！」（詩一四八9-12）。上帝所創造的一切，都要向創造主發出敬拜與讚美；自然牠們的方式與人有所不同。「我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！」（啟五13）
筆者相信聖經的權威，也忠實按經文體裁或字面，或象徵理解聖經，對於那些存有某套成見而站在聖經之上的（over-stand），筆者無力改之，我只是站在聖經之下不斷作理解 （under-stand）。 （待續）
（轉載自香港教會網站。作者為香港教會更新運動總幹事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2009.10.9）
