左起：李耀全博士、黄丽彰、朱耀明牧师（主持）
柴湾浸信会辅导中心已于九月廿五日在柴湾浸信会，举办「华人夫妇饶恕与复和的历程」研究报告暨《破镜重圆》新书发布会讲座，由中心前主任黄丽彰主讲「华人夫妇饶恕与复和的历程」，中大崇基学院教牧事工部副主任李耀全博士作嘉宾讲员，以「从中国文化及宗教角度看饶恕与复和」为主题分享，约二百人出席。
李耀全指出，中国文化较少宽恕的道理，也没有系统的建构，而儒家的恕也是有限度的；佛教则有「无明」和「欲」的观念，指出倘若被人触怒，大概是因前世造的孽，因此不会考虑到饶恕的问题。他指出，基督教信仰的核心围绕耶稣的救赎，旧约强调神对人的赦免有三个重要的图像：「东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。」（诗一○三12）、神把我们的「罪扔在背后」（赛卅八17）、神「必将我们的一切罪投于深海」（弥七19）；到了新约，有多处提到人与人之间宽恕的问题，例如︰「免我们的债，如同我们免了人的债。」（太六12）、七十个七次（太十八21-22）、耶稣在十字架上的说话（路廿三34）、登山宝训（太五44）等。
李耀全比较基督宗教与佛教对于「悔改」与「宽恕」的观念时说，佛教有「拜忏」的观念，向佛坦个承认自己的错，并下决心不再作恶；而基督教则有「和好」观念，首先是人与上帝和好，然后是人与人和好，最后是与自己和好。
最后，他提到Everett Worthington的REACH模式：
一、首先是「回顾伤害」（Recall the hurt），即帮助受害者回顾自己受的伤害；
二、其次是对伤害者（伺犯者）产生同理心（Empathize with the one committed the hurt）；
三、赐于宽恕利他的礼物（offer the Altruistic gift of forgiveness）；
四、对宽恕作出委身（make a Commitment to forgive）；
五、对宽恕持之以恒（Hold onto forgiveness）。
黄丽彰首先回顾西方婚姻辅导的发展，指出一九三○年代开始出现帮助夫妇解决冲突的渠道；同时期亦有人以心理分析去作辅导，视婚姻问题源于自我发展未够成熟、两人形成一个互相牵动的个体（interlocking neuroses），但她指出，这时期的婚姻辅导以个人为中心，忽略以关系作为医治的场所。到了二次大战，着重科技思维，亦着重沟通技巧，相信夫妇只要有效沟通，关系就会好，不过黄丽彰指出这种方法「画公仔画出肠」的问题，欠缺了中国人「心照不渲」的艺术。六十年代家庭治疗兴起，开始从家庭结构与互动着手处理婚姻问题；八十年代至九十年代后现代思潮出现，打破以问题为主导的论述重新建构夫妇彼此的身分，「后现代思潮最大的贡献，就是鼓励夫妇不再用问题的语言把对方定性，而是着重重构彼此的身分。」到了近年，趋势是百花齐放，并且有整合的倾向，何如情绪取向治疗，结合原形治疗法、系统理论、什至后现代的影子；另外，亦流行实证基础及各式各样的另类治疗出现。
黄丽彰又谈到婚姻辅导使用「饶恕」观念的发展情况，大约在一九八五年出现一个分水岭，「在整个婚姻辅导界别里，有一段很长时间，研究的焦点放在冲突的处理；到了八○年代中，饶恕、委身、牺牲等传统概念『咸鱼翻生』，而饶恕更被认为是维持久关系的重要因素。」
饶恕的定义不一而足，黄丽彰说但大致可分三个共同元素，包括情绪（放下仇恨和愤怒、衍生怜恤和爱）、思想（对加害者改观）、行为（增加接触加害者的动机、减少远离加害者、什或报复的动机），「只有情绪和思想的改变并不足够，行为的改变也很重要，因为很多时受害者只是忘记了加害者或很久没有接触，但再次面对对方，仍然很难受；因此，若没有接触对方的动机，就很难称得上是真正饶恕。」
黄丽彰又提到西方文献中饶恕理论的五种有代表性的模式，包括Enright、Worthington, Jr、DiBlasio、Goedin & Baucom、EFT（Greenberg）；也有提到饶恕所引申的问题，包括不恰当的饶恕（扭曲了公义的饶恕是不恰当的）、妥协的饶恕和不成熟的饶恕（抑压了应该有的愤怒，可能会造成抑郁）。至于在华人社会的处境中，黄丽彰提醒辅导者要注意几点：一、饶恕的一方是否有过分的道德优越感，缺乏自我反省；二、夫妇同时会是加害者和受害者，角色会转换；三、夫妇对于伤害事件的评价不同，以致难以分辨谁加害者和受害者的角色；四、西方的饶恕理论要求明确表达悔意，但华人夫妇往往要顾及面子问题，考虑给予对方下台阶。
另外，黄丽彰在讲座中分享她访问六对修复关系的华人夫妇的报告，探索他们成功饶恕与复和的窍门和过程；有关报告详情可参黄丽彰着的《破镜重圆》（汇美社）。
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2009.9.29）
