在欧陆享誉什隆，经常吸引大企业及商界高阶经理人，参与其有关生命力领导课程及其他心灵讲座的德国圣本笃修道院理家神父古伦Anselm Grun，日前应香港圣公会牧养专责委员会与宗教教育中心邀请，来港主领多场聚会，其中在九月廿七日（主日）举行的专题讲座「成功生命的八条道路」，以耶稣登山宝训讲论的八福为进路，縯释现代人内心都有追求幸福的愿望，而耶稣除了救主外，同样也是智慧的导师，透过八福指引出如何在充满苦痛失望的生活现实中，经验到真正的幸福。
古伦神父（图右）以德文演说，由建道神学院郭鸿标博士（图左）即场传译，并有《时代论坛》社长李锦洪作回应，共吸引三百多人出席。古伦神父特别勉励不同社会文化都应对「幸福」、「成功」有个别的縯释，不应为定义所局限，存感恩的心去享受美好的人生。
古伦神父的演词，转载如下：
八福：成功生命的八条道路
（译者：吴信如）
希腊哲学家伯拉图曾提出一个论点：「所有人都希望能够幸福。」希腊哲学自认为是一种「生活艺术」的操练，一种「幸福的指引」。许多人认为，「幸福」在圣经中并非焦点，圣经的焦点主要是过犯与拯救、罪与十字架。但是，如果我们再仔细查考一下圣经就会发现，圣经里面其实有许多关于有福之人的颂赞。例如「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！」（诗篇第一篇第2节）、「忍受试探的人是有福的」（雅各书一章12节）以及「听神之道而遵守的人有福了」（路加福音十一章28节）
希腊文中有三个字都代表「幸福」的意思：1. 第一个字是：「eutyche」，意思是运气好，一种来自外在的幸福，例如，中了乐透。2. 第二个字是：「eudaimonia」，也就是跟人身上那个属神的内心保持好的关系，也就是跟自己的灵魂和跟神之间都保持美好的关系。第三个字是「makarios」，这是奥林匹克山上的诸神才能享有的幸福。耶稣在「八福」中，连续使用八次这个字，我们可以将八福视为是耶稣为成功生命指出的八条道路，也可以将此与佛陀的「八条成功人生之路」，也就是与佛教中的「八重经」做比较。马太以来自东方的博士朝拜马槽中的圣婴，做为马太福音的开始。这些博士也承认，这个婴儿身上结合了东方和西方，南方与北方的智慧。因此，耶稣不只是拯救者，同时也是智慧的导师，整合了民间与宗教的智慧。耶稣在八福中指示我们一条道路，教我们如何在充斥着痛苦与失望的生活现实中，还能够经验到幸福。幸福是用钱买不到的，幸福就是：达到与自己完全和谐的境界。这条内在和谐的道路，我们必须自己去走，但耶稣宣告了，这种幸福是可以达到的。而且他也具体为我们指出这条道路。所以，我在此将从这个角度简单介绍八福。
1. 虚心的人有福了！因为天国是他们的。（译注：中文圣经和合本译为「虚心」，但现代中文译本译为：「灵性贫乏的人有福了」，古伦神父用的德文圣经采后者译法）
这里所讲的并不是外在的「贫乏」，而是一种内心的态度，是一种面对事物时所展现的内在自由。佛陀称之为「解脱」。金钱本身并非不好。但是，正如瑞士心理学家荣格所说，金钱会强化我们的「面具」。它会让我们与自己的内心隔离。有位女士跟我谈到她那位事业有成的先生。她发现，自己再也无法跟她先生理性地交谈，因为她先生开口闭口都是谈钱。他的内心已经空虚。他已经与自己的内心隔离了。这对他而言并不好。神秘主义的灵修大师艾克哈特非常喜欢这段八福。对他而言，这是一条通往神秘经验到上帝的道路。艾克哈特认为，「灵性贫乏」就是那些「一无所知」、「一无所求」和「一无所有」的人。注重灵性的人知道，相对于这位不可理解的上帝，他们所有的知识其实是非常渺小的。他们一无所求，他们不会利用上帝来满足自己的希望。他们常常是在没有任何企图的情况下遇见上帝。他们一无所有。没有东西是真正属于自己的，房子、人和上帝都不是。我们无法拥有上帝，而是将自己献身于他。所以，艾克哈特认为，「灵性贫乏」是面对上帝时的关键态度。
耶稣预言，灵性贫乏的人可以得到上帝国。上帝在他们的心中掌权。而凡是上帝掌权的地方，我们就不会受制于人们加诸在我们身上的权力、期待与要求，也不会被他人评断和审判。在这里，我们是一个整全的人。这里没有人可以伤害我们。在这里，我们能够触摸到，存在我们内心中，上帝那个原始、信实的形像。在这里，我们纯洁、清澈。上帝在我们内心所掌管的地方，罪就无法挟制我们，我们内心的至深之处在此纯净无暇。
2. 哀恸的人有福了！因为他们必得安慰
过去几年中，这句「八福」的智慧越来越常在我心中浮现。有福的并不只是那些为所爱的人去世而悲伤的人。那些为了生命中错失的机会、为了破碎的生命梦想、为了生命的失败，以及为了自己的平庸而悲伤的人，也是有福的。无法为生命中的缺憾或失望而悲伤的人，就是麻木不仁的人。只要我们做了某项决定，其实就是决定放弃另一个选择。我们所经验不到的事，我们必须为其悲叹，如此一来，我们才能够确实活在我们所做的选择当中。
有个督导曾经跟我们修士说：「你们修士得因为你们没有妻子而悲伤，但我必须因为我只能有这个老婆而悲伤。」如果我身为修士能够为没有妻子而悲伤，我才能够真正地用感恩的态度过独身的生活。如果我能因为自己只是个普通的丈夫而悲伤，且我太太也无法满足我所有的期待，那么，我才能察觉出生活中所有的正面事物。我才能够为一起生活、一起建立家庭、彼此互信、互相扶支持而感恩。悲伤的意思就是：借由伤痛来穿越失望。如此一来，我就能到达自己的灵魂深处，在此我才能找到新的机会。而且，我会为自己的生命感恩，如果我不懂的为这些而悲伤，那么，我要不是不断呻吟，一直沈浸在自怜自艾而无法挣脱；就是会不断抱怨别人。我会跟我太太说：「都是妳的错！妳让我们的婚姻不幸福，你已经跟以前大不相同了。」悲伤可以带领我们到灵魂深处，在此，我们就能够获得安慰。安慰就是：坚定内心。在内心深处我们就能够经验到新的稳固地基。我们就能够面对自己和我们当前的生命。
3. 温柔的人有福了！因为他们必承受地土
这句的希腊文有几种不同的翻译，第一种是：「温柔的人有福了，也就是那些就是不使用暴力，友善的人。」我遇过很多人，他们用很暴力的方式对待自己。他们对自己十分严厉。他们对自己愤恨不已。当自己做错的时候，他们就会惩罚自己。他们把自己束缚得动弹不得，不允许自己产生任何希望与需求。这种残酷的态度通常是基于他们对于自己内心一切未知的深度恐惧。我曾经陪伴辅导过一个神父。他对待自己和别人都十分严厉，因此，跟任何人都处不来。他常常害怕自己会堕落。所以，他把自己束缚的很紧。然而，带着这种恐惧而生活，并无法幸福，而会经常不满，或者害怕这条绳索有一天无法再束紧自己，自己因此就会沈沦罪恶。
这句希腊文的第二种翻译就是：温柔的人会得到祝福。「温柔」（Sanftmütig）的德文字中包括了一个字根「勇气」（Mut）。这种态度需要勇气。德文字的「柔和」（sanft）来自于「收集」（sammeln）这个字根。因此，「温柔」就是有勇气收集内心出现的一切，或者生命中经验到的一切。我遇到一些人，他们会跟所有无法符合高标准自我形像的一切切割出来，或干脆隐藏在表象之后。遇见他们的人，其实都只是看见他们的一半。所以无法与人激发出火花，无法与人有交流。而且，他们也无法感受到上帝。因为他们只用一部份的自己来面对上帝。所以，他们和上帝之间也没有任何交流。耶稣祝福那些接纳自己内心一切的人，并将这一切导入与人和上帝相遇的经验中。他们可以承接土地，他们可以活在比较宽广的土地上，拥有一颗宽广的心，拥有更多的位置。
4. 饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足
「正义」是希腊哲学中最重要的美德。因此，第四世纪时，希腊神秘主义者尼萨的葛利果主教（Gregor von Nyssa）将这一项祝福视为是希腊哲学的总结。想要获得幸福的人，就必须实现希腊哲学所提倡的价值。保罗也是这么认为的，他要求腓立比教会：「凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。」（腓立比书四章8节）
柏拉图认为，正义就是正确对待自己身为人的真实本质，合宜对待自己的身心灵。现代社会有很多人都生病了，因为他们毫无尺度地要求他们自己。他们想要一直维持完美，所有事都在掌握之中，一直都获得成功。这与我们人的本质相互矛盾。能够合宜对待自己的人，也就能够合宜对待别人。他会让每个人都找到自己。「正义」也具有政治的面向。因此，基督徒就应该不断为社会中正确的结构努力，为了适当的物质分配，适当的机会分配，适当的工资。投入在争取「公义」的人，他们对于生命的饥渴，就可以获得饱足。他会在「做事」过程中找到内在的幸福。
5. 怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤（译注：德文圣经翻译比较接近现代中文译本：以仁慈待人的人多么有福啊；上帝也要以仁慈待他们！）
我们心中有一个不仁慈的法官。当我们没有遵守对上帝或对人的承诺时，这个法官就会判我们的罪。很多人做错事的时候，也常无法原谅自己。有个女士曾告诉我，她因为没有遵守对母亲的承诺：「会亲自照顾她到临终」，所以一直无法安稳睡觉。她在照顾重病的母亲时，自己也病倒了。医生因此禁止她继续亲自照料母亲。她从理性上也了解，不能继续这样照顾下去。但她内心的法官判了她的罪，让她连晚上都不得安宁。
「仁慈」的希伯来文意思是：「母亲的怀抱」。当我能够像母亲般对待自己，当我将内心那个受伤的孩子像母亲一样拥在怀里，安慰他时，我就是仁慈的。母亲不会评断孩子。许多人很严厉地评断自己。他们评断自己所做的一切。希腊文中有三个不同的字代表仁慈：第一个是「splanchnizomai」，也就是自己的五脏六腑都深受感动，我将自己内心受伤的感受向对方敞开。第二个字是「eleos」，这是一种有行动力的「同理心」。我们在佛陀身上也可以看见这种仁慈，当他在谈「感同身受」的时候。耶稣说：「要像你们在天上的父一样仁慈。」仁慈对待自己和别人的人，他们就能稍微了解上帝，参与在上帝当中。
6. 心地纯洁的人多么有福啊；他们要看见上帝！（现代中文译本）
希腊人特别喜欢八福中的这一项。因为希腊人是喜欢「观看」的人。在「观看」中，他们了解上帝是谁。在观看创造物的美，和每个人面貌中，他们也可以看见上帝的美。希腊文中的「神」（theos）源自于「theastai」，意思就是「观看」。日耳曼人则用另一种方式经验上帝。德文中的「神」（Gott），原意是：「被呼叫过来的」。日耳曼人经验到神，是当他们在急难中向神呼喊之时。而希腊人是在默观中、在观看创造物的美、在观看内心的亮光时看见神的。
「纯洁」的意思并不是毫无过失，而是指清澈、没有其他意图。孩子的眼睛通常都是纯洁的。他们不会有虚伪的意图。耶稣也曾说，纯洁的眼睛会让全身都纯洁。我们也看过有些人有着浑浊、贪婪的双眼，这样的眼睛评断所有事物，想要占有一切，会伤害或刺伤别人。
耶稣不只有纯洁、清澈的眼睛，可以看见人们身上美好的部分。他也用纯净的方式对着人们说话，让他们感到自己纯洁。「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」（约翰福音十五章3节）耶稣这样说，让人们得以跟自己的内心和谐，觉得自己是纯洁的。如果我讲了一场充满道德化的讲道，教训所有的听众，所有的听众都会觉得内心污秽。或者，如果我在谈话中让对方听出我别有意图、我受压抑的愤怒或者我的嫉妒，那么，听我说话的人也会感觉到不纯净。我们都曾经验到，我们的情绪被周遭环境的氛围弄得浑浊，这时候，我们就需要安静的时间，让这些浑浊的感觉再度纯净。
俄国诗人特别喜爱纯洁。杜斯托也夫斯基在他伟大的小说「卡拉马助夫兄弟们」中，特别将那个曾经是修士的最小弟弟阿约夏描述成纯洁的人。书中那位内心撕裂痛苦的女士古拉雪卡跟阿约夏说，她在他身旁时，感受到自己是纯洁的。在他身旁，她不会感受到被评断，因此她在内心撕裂痛苦中，依然能够相信自己的纯洁。这让她不会放弃自己。杜斯托也夫斯基谈到耶稣身上的美，以及耶稣根植鱼我们身上的美。「美可以拯救世界」，他这么认为。耶稣在这项八福中，要唤醒我们感受到医治和幸福喜乐的美，这种美经常被原罪弄得晦暗，但这种美依然潜藏在我们灵魂深处。因为耶稣所在之处，我们内心最深之处，是纯洁、清澈的，不会被原罪玷污。
7. 促进和平的人多么有福啊；上帝要称他们为儿女！（现代中文译本）
耶稣不只是称抱持和平观念的人为有福，而是那些让他们内心的和平对外产生影响，促进外界和平的人。从语言上就可以看出「和平」的意涵。希腊文的和平是「eirene」，就是和谐的意思。就像是清亮或低沈的音调，大声和小声的音量，比较优美和比较不优美的声音，和谐与不和谐的曲调，全部一起合奏一样，我们也应该让我们心中各种声音一起合奏。拉丁文的的和平是「pax」，意思就是与敌人谈判，既跟自己内心的敌人，也跟外部的敌人。
耶稣用一个比喻来说明第二种和平的意义：一个带着一万军队上战场的国王，而敌人却有两万大军。我们应该在路途中就去缔结和平。否则，我们在与敌人争战中，就只会使自己精疲力尽。这首先是针对自己内心的敌人来说的。例如，我想要与内心的恐惧战斗，那么，我就会唤起抗拒之力。恐惧就会一直追逼着我。我也无法摆脱它。它也会决定我的生命。我必须与内心的恐惧「谈判」。我的恐惧在告诉我什么？于是我就会发现，我的恐惧为我指出一种错误的基本态度，那就是：「我不能犯任何错，否则我就完全失去价值了。」如果我和内心的恐惧对话，它就会成为我的朋友。它会为我指出我的内在价值，它也会要我面对一个问题：我是否想要被其他人或他人的意见来定义我的人生，或者我希望上帝来决定我的人生。恐惧最终会带我到上帝的面前。这种跟内在敌人的对话，不只是针对恐惧而已，对于生气、嫉妒、羡慕、沮丧、性或内心的不安，都完全适用。我们内心的一切都有其意义。我们必须让敌人变成朋友。这样一来，我们的土地就会更宽广，我们会变得更坚强。我们就不只拥有一万军人，而是有两万。
德文的「和平」和两个字相关：「自由」与「友谊」。有自由的地方，才能有和平。而且，和平也需要友谊。我必须友善对待他人，才能与他们缔结和平。此外，也必须有一个被保护的自由空间，这里不受暴力和恐惧的威胁。每个民族的语言中，「和平」都会和不同的字相关。犹太人的和平是「shalom」，这个字源自于「shaleim」，意思就是「使其完整」。所有在我们内心分崩离析的东西，我们都必须重新将它们接合。这样，我们才是完整的人。我们内心没有任何事物该被排除。如果，我们也能接受自己心中陌生的部分，并将它们接合起来，我们才能与陌生人缔结和平，他们才能成为我们的朋友。
找到内心和平的人，也应该将让这份和平影响外界。这有可能有点危险。但重要的是，他们最终还是将其他人视为耶稣基督的兄弟和姊妹，他们能够将个人本身与其行为分开。圣奥古斯丁说，我们应该爱弟兄，但厌恶过犯。耶稣在八福中指示我们，我们如何跟其他人缔结和平，那就是：爱仇敌。爱仇敌并不是说让暴力横行，而是我们能发觉他人内心对「善」的渴望，并相信这种渴望。如此一来，我才能帮他打开一条路，让他相信自己内心的善，并除去他内心的撕裂。耶稣也要求我们，祝福那些迫害我们的人。这个祝福，也就是上帝充满祝福的爱，应该流入人们内心的撕裂处。它可以让敌人变成朋友，并且医治撕裂的内心。
8. 为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。
从第一眼看来，八福中的这一项似乎不太带有希望。没有人希望被迫害。但是，事实上并非每个人都会喜欢我们，我们可能会在职场上被排挤，或者我们会因为信念或信仰而被迫害。尼萨的葛利果主教因为是希腊人的原因，特别喜爱运动。因此，他从运动的角度来诠释这一项八福。他说：「如果你想跑1000公尺，那就去找一些朋友在后面追着你跑。你不一定得是第一名。但若有人追着你，你一定会更快到达目的地。他继续接续这个画面说：「即便是敌人追着我，想使我挫败，这也无法伤害我，他只会促使我直奔上帝。这会驱使我更认真、更清楚地奔向上帝，上帝就是我的目标。」
这对我而言是一幅非常棒的生命图像。这让我们看见，我们如何在那种乍看之下跟幸福无关的情境中，依然能够幸福。疾病、失败、至爱者的去世或者一个不幸事件，最后都无法阻止我们获得内在幸福。只是我们必须对于那些发生在我们身上一切有正确的了解，我们应该把这一切看成是催迫我们奔向上帝的动力。我也可以用另一种方式解释这幅图像：这里只有两种选择。要不是我让那些使我的生命图像挫败的事物，来粉碎我对自己的观点、我对生命的观点，我对上帝的想法。或者，我自己并不会因此破碎，而是为真实的自我、为新的生命机会、为那位不可理解的上帝，完全撬开自己。
有一位身体一向非常健康、也非常重视养生的女士，被医生诊断得了「自体免疫的疾病」。于是她开始自责：我在在对抗自己哪个令我不满的部分？我做错了什么事？我在辅导时告诉她：「不要再自责了！我们不知道你为何会生病，这就是发生了。让这个疾病来打破你的自我形像吧！事实上，妳并无法完全掌握自己的健康。健康是上帝的恩赐。把妳旧有的生命图像打破吧！妳不会再一味地想往上爬。妳的任务就是认真、谨慎地活在当下，放慢自己的脚步，仔细观察妳自己身上和妳周遭的美。把过去对上帝的想像打破吧！上帝永远是我们无法完全认知的。但是，即使有这么多无法理解的事，上帝还是爱。」如果我们一直紧抓着固有的想像，我们就会被发生在我们身上的事粉碎。那么，这位女士就会继续在自己身上找寻错误，然后让自己粉身碎骨。或者，她就会去跟医师抱怨，指责他开错了药，或者去责怪营养师，建议了错误的减肥方法。这对她一点帮助也没有。
我们在圣餐礼中所纪念的，就是最后这项八福所宣告的重点。牧师或神父在圣餐前剥碎耶稣的身体，并把这饼浸入耶稣的宝血中。这是一幅象征我们成功生命的美好图像。我们以圣饼剥碎了那个为我们粉碎在十架上的耶稣身体，这让我们不会被发生在我们身上的事所粉碎，而是为了耶稣爱的奥秘而不断撬开自己。我们将耶稣的圣体浸入酒中，象征着复活，以及耶稣将我们内心支离破碎的部分，在他的爱中，再度连结起来，使其整全合一。
结论
八福是一段很棒的经文。在八福中，耶稣宣告了八种祝福。他借此鼓励我们，我们在人生的路途上，可以借此获得幸福。但是，幸福并不是说，我们一直都会有「幸福快乐的感觉」。只有那些能够以敞开的心面对悲伤、痛苦的人，才能感到真正的幸福。耶稣指示了一条真实的幸福之路。他并非承诺我们这个世界是极乐无难的。他宣告的是：「即使如此，你还是可以获得幸福。你不会一直都感到幸福，但是，如果你依照我指示的八福之路来走，你就会有一个成功的生命。你会感谢上帝所赐给你的幸福。如果让上帝掌管你，如果上帝国就在你心中，那么，你就会拥有你在幸福的图像中所渴望的一切。那么，你就会完全自由、整全、拥有上帝创造的原始形像、信实、纯洁和清澈。你就能完全自在，并在上帝找到安居之所。因为，有上帝的奥秘之处才是我们的安居之所。我们内心中，存有上帝奥秘之处，就是我们在自己身上所找到的安居之处。在此，我们跟自己的内心完全和谐，我们能够完全认同自己，认同生命，认同上帝。」
《时代论坛》社长李锦洪在回应时赞许古伦神父确是一位体大思精的大师，融贯不同文化进入圣经的智慧，予人莫大启迪。李锦洪亦从中国文化的底蕴，以八种对比的观点，回应古伦神父的八条成功进路。
（一）虚心 ︰知足与知不足
（二）哀恸 ︰自省与自信
（三）温柔 ︰包容与决绝
（四）饥渴慕义 ︰正义与趋利
（五）怜悯 ︰感同身受与与我何干
（六）清心 ︰专注与杂乱
（七）使人和睦 ︰和谐与恐惧
（八）为义受逼迫︰背起与放下
李锦洪最后指出︰「中国人寻求福乐最高境界是天人合一，八福所展现的，正是世人焕发的光辉，可以与上帝结连。」
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2009.9.28）
