德慧文化主办之「中国文化与基督教」讲座暨《生命的转化与超拔．我的基督宗教汉语神学思考》新书发布会，已于二○○九年八月八日下午假以利汇群坊举行。由该书作者崇基学院神学院专业顾问温伟耀博士讲论「中国人为什么不肯相信基督教？——探索基督教与中国文化之间的深层张力的问题」，吸引了接近五十人出席。
温伟耀先由历史的层面，指出近年中国人对基督教的印象是继明末清初以来最好的。由唐太宗贞观九年起，传教士便官方地在中国内地传教及翻译圣经，自此以后，传教士的地位逐步提升，至明末时耶稣会利马窦更成为钦天鑑，涉及国家、历史的兴衰，清康熙什至曾创作认信的诗歌。可是耶稣会的势力引起其他差会的妒忌，引发祭祖是否等同于拜偶像之争论，不但触发当朝皇帝的不满，义和团、八国联军、中日抗战等事件相继出现，亦引发中国人排外的心态，后来文化大革命，传教士更是遭受逼迫的对象，直至八十年代才有三自两会的诞生，九十年代引起知识份子的学术兴趣，才改变了基督教在中国的印象，且有文化基督徒领袖的出现。
他解释中国文化传统文化对基督宗教的迎拒：知识分子向往西方文明的基础，不但从传教士身上欣赏到基督无私、牺牲的爱，也从民主、科学、法制观念中追溯到基督教文化根源。可是，中国人却认为基督宗教存在排他性，未能与中国的儒释道共融，又因为报应道德伦理意识的强烈，难以接受「因信称义」的观点。在人性论中，基督宗教强调人性本恶，非透过十字架及耶稣无法得到生命的转化，与儒释道的人性本善，透过个人修练可以启发潜质的无限有所差异。
「宗教」在中国文化传统与基督教传统有不同涵义：中国文化传统中「宗教」是安身立命的条件及文化价值，使在面对人生的际遇时得以挺立，但基督教的信仰核心则是「人与上帝和好」，在当中也能找到平安与喜乐（即安全感和满足感）。在宗教经验里，这又是两种不同结构的「超越体验」类型。中国宗教关注人生境界的提升，成就自我超越，具有哲学性的特质，但基督教关注的是人需要认识那位宇宙创造者的真实与存在，进入一种「我与你」的有情相遇关系之中，是属于「对话性的自我超越」体验。温伟耀认为，只求自我超越，就需要相信人性具备有无限超越的潜能，根据现实社会经验，这也是一种似乎不符合事实的设想。
他又提到，中国人认为一切都是殊途同归。若果宗教的意义是在于「安身立命」，在人生的自我超越，那么基督宗教即使有其卓越的贡献，却也不会是唯一的得救途径。如果宗教的意义是在于「人与上帝和好」，在建立关系的过程中则不会是单方面的努力修练，而是要符合双方开出的条件。由于上帝会订出与人和好的条件，别无他法，在这个角度来说，耶稣基督便会是唯一的路。
至于中国人认为「因信称义」并不公义，他指出是中国人对「天堂」、「地狱」的理解与基督宗教不同。中国人认为「天堂」、「地狱」是一种赏罚制度，是从报应角度来理解的。而基督宗教说的「天堂」、「地狱」是与神关系选择的结果，「天堂」是永恒与上帝同在的状态，「地狱」则是永恒的没有上帝同在的状态。从基督宗教来说，不愿意和上帝和好便是罪，没有上帝同在的「地狱」即是没有爱、光明、温暖、真善美的存在，比火烧更可怕。
《生命的转化与超拔．我的基督宗教汉语神学思考》由内地的宗教文化出版社出版，内容是温伟耀近十年研究汉语神学的成果。
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2009.8.10）
