德慧文化主辦之「中國文化與基督教」講座暨《生命的轉化與超拔．我的基督宗教漢語神學思考》新書發佈會，已於二○○九年八月八日下午假以利匯群坊舉行。由該書作者崇基學院神學院專業顧問溫偉耀博士講論「中國人為甚麼不肯相信基督教？——探索基督教與中國文化之間的深層張力的問題」，吸引了接近五十人出席。
溫偉耀先由歷史的層面，指出近年中國人對基督教的印象是繼明末清初以來最好的。由唐太宗貞觀九年起，傳教士便官方地在中國內地傳教及翻譯聖經，自此以後，傳教士的地位逐步提升，至明末時耶穌會利馬竇更成為欽天鑑，涉及國家、歷史的興衰，清康熙甚至曾創作認信的詩歌。可是耶穌會的勢力引起其他差會的妒忌，引發祭祖是否等同於拜偶像之爭論，不但觸發當朝皇帝的不滿，義和團、八國聯軍、中日抗戰等事件相繼出現，亦引發中國人排外的心態，後來文化大革命，傳教士更是遭受逼迫的對象，直至八十年代才有三自兩會的誕生，九十年代引起知識份子的學術興趣，才改變了基督教在中國的印象，且有文化基督徒領袖的出現。
他解釋中國文化傳統文化對基督宗教的迎拒：知識分子嚮往西方文明的基礎，不但從傳教士身上欣賞到基督無私、犧牲的愛，也從民主、科學、法制觀念中追溯到基督教文化根源。可是，中國人卻認為基督宗教存在排他性，未能與中國的儒釋道共融，又因為報應道德倫理意識的強烈，難以接受「因信稱義」的觀點。在人性論中，基督宗教強調人性本惡，非透過十字架及耶穌無法得到生命的轉化，與儒釋道的人性本善，透過個人修練可以啟發潛質的無限有所差異。
「宗教」在中國文化傳統與基督教傳統有不同涵義：中國文化傳統中「宗教」是安身立命的條件及文化價值，使在面對人生的際遇時得以挺立，但基督教的信仰核心則是「人與上帝和好」，在當中也能找到平安與喜樂（即安全感和滿足感）。在宗教經驗裡，這又是兩種不同結構的「超越體驗」類型。中國宗教關注人生境界的提升，成就自我超越，具有哲學性的特質，但基督教關注的是人需要認識那位宇宙創造者的真實與存在，進入一種「我與你」的有情相遇關係之中，是屬於「對話性的自我超越」體驗。溫偉耀認為，只求自我超越，就需要相信人性具備有無限超越的潛能，根據現實社會經驗，這也是一種似乎不符合事實的設想。
他又提到，中國人認為一切都是殊途同歸。若果宗教的意義是在於「安身立命」，在人生的自我超越，那麼基督宗教即使有其卓越的貢獻，卻也不會是唯一的得救途徑。如果宗教的意義是在於「人與上帝和好」，在建立關係的過程中則不會是單方面的努力修練，而是要符合雙方開出的條件。由於上帝會訂出與人和好的條件，別無他法，在這個角度來說，耶穌基督便會是唯一的路。
至於中國人認為「因信稱義」並不公義，他指出是中國人對「天堂」、「地獄」的理解與基督宗教不同。中國人認為「天堂」、「地獄」是一種賞罰制度，是從報應角度來理解的。而基督宗教說的「天堂」、「地獄」是與神關係選擇的結果，「天堂」是永恆與上帝同在的狀態，「地獄」則是永恆的沒有上帝同在的狀態。從基督宗教來說，不願意和上帝和好便是罪，沒有上帝同在的「地獄」即是沒有愛、光明、溫暖、真善美的存在，比火燒更可怕。
《生命的轉化與超拔．我的基督宗教漢語神學思考》由內地的宗教文化出版社出版，內容是溫偉耀近十年研究漢語神學的成果。
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2009.8.10）
