基督徒学会主办「《零八宪章》的信仰反思」聚会，已于二○○九年七月八日晚假学会会址举行，由香港浸会大学宗哲系副教授陈慎庆博士（图左）担任主持，而讲员则包括中国大陆基督徒作家及《零八宪章》签署人之一的余杰（图右），以及香港基督徒法律学者戴耀廷（图中），吸引了超过四十人出席。
余杰以中国大陆基督徒身份论《零八宪章》时，提到《零八宪章》对中国来说是有着重要的意义：
第一，由条例的起草、修改、组织及发布，都明显地看到内地基督徒的参与，这更是首次有基督徒知识份子以群体的形象出现，介入社会公共事务，可见基督徒的影响力及参与性正逐步提升。就信仰状态来说，他说第一批《零八宪章》签署人共有三○三人，当中已认识是基督徒的有二十至廿五个，虽然无法进行科学统计，但签署人（当中基督徒约占百分之十）在比例上比全国基督徒数目（百分之五）还要高。
第二，在《零八宪章》提及的「联邦共和」，可为中国当前政局进行反思。他说，天安门事件前，已有讨论民主、自由的概念，但当时只是抽象的探讨，未及讨论欧盟式或联邦制，才会出现天安门事件。他提出在可能的情况下，可将欧盟式部份地溶入中国。
第三，《零八宪章》的发布及签名，是公共知识份子勇气的彰显，追求民主自由的一部份。他说，虽然《零八宪章》没有创造性，在文本上只是重复及结合前人的论点，但却终于在二十年后有公开表达、说出真理的勇气。他又指出「宗教自由」一部份缺乏深入、清晰的釐清。基督徒相信人是平等、有尊严的，但若站在历史决定主义中，为实践一种伟大理念的工作，是可以出现牺牲者，所以他认为要追求民主、自由，追求神圣、真理，便不能以无神论的理念去反对无神论的政府。
最后他认为《零八宪章》是有待完成的文件，它记录了现时的状况及对未来的期望，但在人权的源头并没有作出明确性的决定。虽然如此，他仍深信《零八宪章》是信徒由信仰生发出来的价值观，彰显出来是必要的。下一步的工作，是要就着十九条作出更详细、更深入的探讨，把各个问题说得更具体。
戴耀廷从香港基督徒法律学者角度论《零八宪章》时，提到《零八宪章》正好表现出中国文化可以接受普世价值。这些普世价值不但受到中国里面的知识份子的认同，也有很多概念来自基督教。只要认同共同价值，每一个民族都可以有不同的表现方法。
他又认为《零八宪章》可以作为原则性的宪政基础。在未来十年在中国实现《零八宪章》是困难的，但在中国要在未来维持国家制度却很难单靠武力及经济利益，政府要加强其认受性，便要从领袖的个人魅力、法治的管理、有系统的官僚及意识形态多方面进行思考，所以戴耀廷对宪政发展十分乐观，「教会应该在教会内外进行更多的讨论，出版一些书籍，讨论当中的价值，避免把它神圣化」。
戴耀廷回应余杰的立场时表示，他希望《零八宪章》符合中国国情，让不同宗教的人都能认同当中的价值，基督徒在建立时可以有自己的解读，但要避免将宪章所有内容都挂上基督教的牌子。
《零八宪章》是为了纪念二○○八年十二月十日《世界人权宣言》发表六十周年，由刘晓波等人起草、三○三位中国各界人士首批签署的一份宣言，旨在促进中国民主化进程，改善人权状况。主要内容是阐述自由、人权、民主、宪政等概念，主张修改宪法、实行分权制衡，实现立法民主，司法独立，主张结社、集会、言论、宗教自由，宣言共提出六点理念与十九点主张。
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2009.7.9）
