基督徒學會主辦「《零八憲章》的信仰反思」聚會，已於二○○九年七月八日晚假學會會址舉行，由香港浸會大學宗哲系副教授陳慎慶博士（圖左）擔任主持，而講員則包括中國大陸基督徒作家及《零八憲章》簽署人之一的余杰（圖右），以及香港基督徒法律學者戴耀廷（圖中），吸引了超過四十人出席。
余杰以中國大陸基督徒身份論《零八憲章》時，提到《零八憲章》對中國來說是有著重要的意義：
第一，由條例的起草、修改、組織及發佈，都明顯地看到內地基督徒的參與，這更是首次有基督徒知識份子以群體的形象出現，介入社會公共事務，可見基督徒的影響力及參與性正逐步提升。就信仰狀態來說，他說第一批《零八憲章》簽署人共有三○三人，當中已認識是基督徒的有二十至廿五個，雖然無法進行科學統計，但簽署人（當中基督徒約佔百分之十）在比例上比全國基督徒數目（百分之五）還要高。
第二，在《零八憲章》提及的「聯邦共和」，可為中國當前政局進行反思。他說，天安門事件前，已有討論民主、自由的概念，但當時只是抽象的探討，未及討論歐盟式或聯邦制，才會出現天安門事件。他提出在可能的情況下，可將歐盟式部份地溶入中國。
第三，《零八憲章》的發佈及簽名，是公共知識份子勇氣的彰顯，追求民主自由的一部份。他說，雖然《零八憲章》沒有創造性，在文本上只是重複及結合前人的論點，但卻終於在二十年後有公開表達、說出真理的勇氣。他又指出「宗教自由」一部份缺乏深入、清晰的釐清。基督徒相信人是平等、有尊嚴的，但若站在歷史決定主義中，為實踐一種偉大理念的工作，是可以出現犧牲者，所以他認為要追求民主、自由，追求神聖、真理，便不能以無神論的理念去反對無神論的政府。
最後他認為《零八憲章》是有待完成的文件，它記錄了現時的狀況及對未來的期望，但在人權的源頭並沒有作出明確性的決定。雖然如此，他仍深信《零八憲章》是信徒由信仰生發出來的價值觀，彰顯出來是必要的。下一步的工作，是要就著十九條作出更詳細、更深入的探討，把各個問題說得更具體。
戴耀廷從香港基督徒法律學者角度論《零八憲章》時，提到《零八憲章》正好表現出中國文化可以接受普世價值。這些普世價值不但受到中國裡面的知識份子的認同，也有很多概念來自基督教。只要認同共同價值，每一個民族都可以有不同的表現方法。
他又認為《零八憲章》可以作為原則性的憲政基礎。在未來十年在中國實現《零八憲章》是困難的，但在中國要在未來維持國家制度卻很難單靠武力及經濟利益，政府要加強其認受性，便要從領袖的個人魅力、法治的管理、有系統的官僚及意識形態多方面進行思考，所以戴耀廷對憲政發展十分樂觀，「教會應該在教會內外進行更多的討論，出版一些書籍，討論當中的價值，避免把它神聖化」。
戴耀廷回應余杰的立場時表示，他希望《零八憲章》符合中國國情，讓不同宗教的人都能認同當中的價值，基督徒在建立時可以有自己的解讀，但要避免將憲章所有內容都掛上基督教的牌子。
《零八憲章》是為了紀念二○○八年十二月十日《世界人權宣言》發表六十週年，由劉曉波等人起草、三○三位中國各界人士首批簽署的一份宣言，旨在促進中國民主化進程，改善人權狀況。主要內容是闡述自由、人權、民主、憲政等概念，主張修改憲法、實行分權制衡，實現立法民主，司法獨立，主張結社、集會、言論、宗教自由，宣言共提出六點理念與十九點主張。
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2009.7.9）
