爱邻舍福音网络主办「社区宣教与布道」研讨会，于6月30日在宣道会德荃堂举行，由爱网总干事梁国全分析地区数据，建道神学院副教授滕张佳音博士分享信息，中华基督教会天约堂主任牧师王宝玲分享天水围的实战经验，有超过六十位各区教牧及神学生出席。
荃湾教会布道特色
梁国全首先分享爱网去年进行的地区研究，在荃湾区成功收回三十份问卷，回卷率为百分之五十。当中发现百分之四十的堂会以「信息」为重，百分之廿七则着重「信息+服务」，而「信息+服务+权能」则有百分之十七，较全港比率的百分之八为高。而荃湾区教会的布道策略亦与全港堂会有别，其中明显比全港堂会使用较多的方法包括大型布道会、家访及医治；明显较少的则有三福、四律、福音桥、旅行、福音性研经、遍传、福音电影、学校布道及户外布道。
至于社关和网络参与，荃湾区有九成三的教会曾参与社区关怀活动，比率相当高；而曾参与爱网活动的教会亦高达七成七，当中八成七对之有良好评价，未来乐意继续参与。
社区教会七定位
滕张佳音之后分享社区宣教与布道，指出「社区」的定义随时代不断转变，由十九世纪的居住空间和生活方式，慢慢转成邻舍互动和关系，以至近年的集体意识、认同和历史文化。她举出美国的柳溪教会、南非的佛教社区中心和香港的正生书院等为例，解释宗教团体在社区的不同服事模式：柳溪定位为慕道者教会，以一条龙服务服事有心寻道的街坊；南非佛堂则以英文班、中文班、新移民适应班等服事华人移民；正生书院则以「每间教会也可当戒毒教会」的信念，服务社区上有需要的人。
滕张佳音又引述《洛桑信约》（www.lausanne.org/zh-TW/covenant），指以前的教会将布道和社会关怀视为互相排斥，但其实两者都应是基督徒的责任，因为基督徒应对基督有顺服，也对邻舍有爱心。她续指教会在社区可以有七种定位：社区意识教育者、社区整合工作推动者、精神安慰者、意见协调者、资源提供者、文化改造者及价值倡导者。她又引述台湾夏忠坚牧师的说法，社区工作是永续经营、在地上建立上帝国的运动，目标是愿上帝的旨意行在地上，因此滕张佳音挑战教会：「教会在社区要做什么？是学校？是酒楼？是医院？是戒赌中心？是殡仪馆？是便利店？是属灵超市？」
她特别提到「决志时刻」和「属灵旅程」的问题，教会总是较关注前者而忽略后者，其实一个人在归信之外，还需要归属、关系和群体，只是不少信徒的教会观欠缺国度观，什至只是「角落观」，因而使教会的社区服事成效不彰。
建立服事团队
接着王宝玲牧师分享天水围的服事。她指天水围街坊即使接受耶稣，也未必愿意返教会，其一原因是贫穷：「他们一来没车钱，二来传奉献袋时没钱奉献，因此他们怕了返教会。」而过去十年的服事中，她不时要处理紧急危机，例如会友深夜说要自杀，又或求救说被丈夫虐打，最多试过一天收到五个紧急求救！令她自己也面对极大精神压力。
但经过多年服事，天约堂已开始建立起几十人的服事团队：透过门徒训练，一些单亲母亲和不同年纪的信徒已成长起来，可以协助照顾其他会友：「一个人照顾一百人，真的很吃力；十个人起来每人照顾十个人，则很有果效！」天约堂很强调会友一同参与服事，四百会友中，一半是可随时动员的，即使是小朋友或长者，教会也鼓励他们出来服事，或是搬一张椅子，或是为活动守望祷告：「我们强调教会没『冗员』！」
王宝玲坦言，天水围至今仍不时有人自杀，只是传媒已不再报道。因此天约堂在去年底开始举办「耶稣请客」活动，每逢节日便请街坊到天约堂所在的小学校舍或吃饭、或饮汤、或吃糖水，让大家轻松地閒话家常，每次接触数百街坊。当得知有街坊全屋食粮只馀半支豉油，教会便立即安排家访并送上罐头：「目的就是让他们看见盼望，不要因家中只馀半支豉油而寻死。」
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| 天约堂的几位弟兄姊妹一同出席研讨会，左二为王宝玲牧师，右二为邝锦仪姊妹。 |
瞓身重于训练
在问答环节，有人问到天约堂有何门训系统，王宝玲回应指当初的确有定下不同的门训计划和模式，但慢慢便发觉更重要的是回应生命。虽然门训有课程，但这些课程已在脑中，不一定要照本宣科，遇上组员在聚会中哭泣落泪，她会立即将上课改为分享倾诉；又例如有组员的亲友离世，她会立即改为哀伤辅导。
爱网主席、宣道会基荫堂主任牧师萧如发随即回应：「瞓身永远比训练更重要。」他认为天约堂的门训成功，在于王宝玲曾「瞓身」帮助门徒，因此门徒现在也愿「瞓身」帮助其他会友。他又指现在不少传道人对自己都缺乏信心，认为自己不够「专业」，因此常把问题转介：「但我相信『专心』救人比『专业』更重要。」
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2009.7.6）
