愛鄰舍福音網絡主辦「社區宣教與佈道」研討會，於6月30日在宣道會德荃堂舉行，由愛網總幹事梁國全分析地區數據，建道神學院副教授滕張佳音博士分享信息，中華基督教會天約堂主任牧師王寶玲分享天水圍的實戰經驗，有超過六十位各區教牧及神學生出席。
荃灣教會佈道特色
梁國全首先分享愛網去年進行的地區研究，在荃灣區成功收回三十份問卷，回卷率為百分之五十。當中發現百分之四十的堂會以「信息」為重，百分之廿七則著重「信息+服務」，而「信息+服務+權能」則有百分之十七，較全港比率的百分之八為高。而荃灣區教會的佈道策略亦與全港堂會有別，其中明顯比全港堂會使用較多的方法包括大型佈道會、家訪及醫治；明顯較少的則有三福、四律、福音橋、旅行、福音性研經、遍傳、福音電影、學校佈道及戶外佈道。
至於社關和網絡參與，荃灣區有九成三的教會曾參與社區關懷活動，比率相當高；而曾參與愛網活動的教會亦高達七成七，當中八成七對之有良好評價，未來樂意繼續參與。
社區教會七定位
滕張佳音之後分享社區宣教與佈道，指出「社區」的定義隨時代不斷轉變，由十九世紀的居住空間和生活方式，慢慢轉成鄰舍互動和關係，以至近年的集體意識、認同和歷史文化。她舉出美國的柳溪教會、南非的佛教社區中心和香港的正生書院等為例，解釋宗教團體在社區的不同服事模式：柳溪定位為慕道者教會，以一條龍服務服事有心尋道的街坊；南非佛堂則以英文班、中文班、新移民適應班等服事華人移民；正生書院則以「每間教會也可當戒毒教會」的信念，服務社區上有需要的人。
滕張佳音又引述《洛桑信約》（www.lausanne.org/zh-TW/covenant），指以前的教會將佈道和社會關懷視為互相排斥，但其實兩者都應是基督徒的責任，因為基督徒應對基督有順服，也對鄰舍有愛心。她續指教會在社區可以有七種定位：社區意識教育者、社區整合工作推動者、精神安慰者、意見協調者、資源提供者、文化改造者及價值倡導者。她又引述台灣夏忠堅牧師的說法，社區工作是永續經營、在地上建立上帝國的運動，目標是願上帝的旨意行在地上，因此滕張佳音挑戰教會：「教會在社區要做甚麼？是學校？是酒樓？是醫院？是戒賭中心？是殯儀館？是便利店？是屬靈超市？」
她特別提到「決志時刻」和「屬靈旅程」的問題，教會總是較關注前者而忽略後者，其實一個人在歸信之外，還需要歸屬、關係和群體，只是不少信徒的教會觀欠缺國度觀，甚至只是「角落觀」，因而使教會的社區服事成效不彰。
建立服事團隊
接著王寶玲牧師分享天水圍的服事。她指天水圍街坊即使接受耶穌，也未必願意返教會，其一原因是貧窮：「他們一來沒車錢，二來傳奉獻袋時沒錢奉獻，因此他們怕了返教會。」而過去十年的服事中，她不時要處理緊急危機，例如會友深夜說要自殺，又或求救說被丈夫虐打，最多試過一天收到五個緊急求救！令她自己也面對極大精神壓力。
但經過多年服事，天約堂已開始建立起幾十人的服事團隊：透過門徒訓練，一些單親母親和不同年紀的信徒已成長起來，可以協助照顧其他會友：「一個人照顧一百人，真的很吃力；十個人起來每人照顧十個人，則很有果效！」天約堂很強調會友一同參與服事，四百會友中，一半是可隨時動員的，即使是小朋友或長者，教會也鼓勵他們出來服事，或是搬一張椅子，或是為活動守望禱告：「我們強調教會沒『冗員』！」
王寶玲坦言，天水圍至今仍不時有人自殺，只是傳媒已不再報道。因此天約堂在去年底開始舉辦「耶穌請客」活動，每逢節日便請街坊到天約堂所在的小學校舍或吃飯、或飲湯、或吃糖水，讓大家輕鬆地閒話家常，每次接觸數百街坊。當得知有街坊全屋食糧只餘半支豉油，教會便立即安排家訪並送上罐頭：「目的就是讓他們看見盼望，不要因家中只餘半支豉油而尋死。」
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| 天約堂的幾位弟兄姊妹一同出席研討會，左二為王寶玲牧師，右二為鄺錦儀姊妹。 |
瞓身重於訓練
在問答環節，有人問到天約堂有何門訓系統，王寶玲回應指當初的確有定下不同的門訓計劃和模式，但慢慢便發覺更重要的是回應生命。雖然門訓有課程，但這些課程已在腦中，不一定要照本宣科，遇上組員在聚會中哭泣落淚，她會立即將上課改為分享傾訴；又例如有組員的親友離世，她會立即改為哀傷輔導。
愛網主席、宣道會基蔭堂主任牧師蕭如發隨即回應：「瞓身永遠比訓練更重要。」他認為天約堂的門訓成功，在於王寶玲曾「瞓身」幫助門徒，因此門徒現在也願「瞓身」幫助其他會友。他又指現在不少傳道人對自己都缺乏信心，認為自己不夠「專業」，因此常把問題轉介：「但我相信『專心』救人比『專業』更重要。」
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2009.7.6）
