左起：刘剑玲、黄慧贞、罗永生、叶荫聪、陈敏仪
妇女基督徒协会（下称女协）于昨日（六月七日）下午假圣公会诸圣堂举办「共塑女协新地图．女性主义神学如何回应保守政治」座谈会，由岭南大学文化研究系的叶荫聪博士及罗永生博士以及香港中文大学宗教及文化研究系黄慧贞教授主讲，女协主席刘剑玲回应，约三十人出席。
座谈会主席兼女协执行委员陈敏仪表示，近日政府不为民生策划，反而转移民众的视线往道德议题，如青少年的吸毒问题、官员以经文解释道德等，而「全球祷告日」主办单位也对会中出现示威者表示遗憾，面对这样保守的政治状态，女协希望作出回应。
叶荫聪讲述淫亵及不雅论述的发展与政治的关系，指出自一九七四年至今，对立例规管色情物品，都是由民间主动提出并推动的，推动条例的成员纵然不少是基督徒，但却多以社会工作者、社会服务机构、教师、妇女团体、专业人士的名义，宗教理由并不强烈。直到一九八七年的《淫亵及不雅条例》，也是殖民地晚期管治的产物，政府不但尝试与民众保持距离，透过淫审署执法，又以维持儒家社会秩序、中国伦理与基督教为立法基础。他又指，香港的宗教右派是一个复杂的社会自我解放运动，复杂的原因在于它并非针对政府，同时也与社会的其他势力抗衡，政府有时更会扮演弱者的角色。
罗永生概观宗教右派的现象时表示，在面对强烈的道德批评中，道德议题中的不同立场会互相角力。他相信公民社会可以自我调节，为社会订立底线。他又认为把宗教右派看作宗教力量的争议是有意义的，但仍有很多讨论的馀地，因为宗教右派不只是宗教问题，也是社会文化的问题。「美国的宗教右派与政权有关，追求政治上的影响力，深入社会的不同阶层，作为社会力量的话，它本质并不坏，且能改变国家。」
黄慧贞讲述基督教女性主义与道德议题的关系表示，基要主义强调重整社会道德秩序，层阶式、家长式、由上而下的父权社会，及性别主义的权力分配，并以此为神圣天职，故此必须重建男女性别及道德，留意教会建制的神权与父权，又要在诠释经文的时候，留意文化背景、贫穷、边缘与弱势群体，追求公平、公义、公正，女性自主、自权、自决的核心道德价值。面对香港的宗教保守主义，她认为应以公义代替狭义的忠贞，从关爱全人到关怀邻舍，将家庭非神圣化及非父权化，守护家庭的价值，认真对待身体、性欲，与人在性关系中的脆弱。
刘剑玲发表对基督教与女性主义运动的愿景时表示，现今普世合一运动人财两缺，神学院及宗派不再是输出普世合一运动人才的地方，故此推动女协的运动愈见艰难。现时女协透过女性主义释经、女教牧同工网络、出版刊物、投稿等，带入社会处境及个体经验，将人与上帝的处境连结起来。
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2009.6.8）
