左起：劉劍玲、黃慧貞、羅永生、葉蔭聰、陳敏儀
婦女基督徒協會（下稱女協）於昨日（六月七日）下午假聖公會諸聖堂舉辦「共塑女協新地圖．女性主義神學如何回應保守政治」座談會，由嶺南大學文化研究系的葉蔭聰博士及羅永生博士以及香港中文大學宗教及文化研究系黃慧貞教授主講，女協主席劉劍玲回應，約三十人出席。
座談會主席兼女協執行委員陳敏儀表示，近日政府不為民生策劃，反而轉移民眾的視線往道德議題，如青少年的吸毒問題、官員以經文解釋道德等，而「全球禱告日」主辦單位也對會中出現示威者表示遺憾，面對這樣保守的政治狀態，女協希望作出回應。
葉蔭聰講述淫褻及不雅論述的發展與政治的關係，指出自一九七四年至今，對立例規管色情物品，都是由民間主動提出並推動的，推動條例的成員縱然不少是基督徒，但卻多以社會工作者、社會服務機構、教師、婦女團體、專業人士的名義，宗教理由並不強烈。直到一九八七年的《淫褻及不雅條例》，也是殖民地晚期管治的產物，政府不但嘗試與民眾保持距離，透過淫審署執法，又以維持儒家社會秩序、中國倫理與基督教為立法基礎。他又指，香港的宗教右派是一個複雜的社會自我解放運動，複雜的原因在於它並非針對政府，同時也與社會的其他勢力抗衡，政府有時更會扮演弱者的角色。
羅永生概觀宗教右派的現象時表示，在面對強烈的道德批評中，道德議題中的不同立場會互相角力。他相信公民社會可以自我調節，為社會訂立底線。他又認為把宗教右派看作宗教力量的爭議是有意義的，但仍有很多討論的餘地，因為宗教右派不只是宗教問題，也是社會文化的問題。「美國的宗教右派與政權有關，追求政治上的影響力，深入社會的不同階層，作為社會力量的話，它本質並不壞，且能改變國家。」
黃慧貞講述基督教女性主義與道德議題的關係表示，基要主義強調重整社會道德秩序，層階式、家長式、由上而下的父權社會，及性別主義的權力分配，並以此為神聖天職，故此必須重建男女性別及道德，留意教會建制的神權與父權，又要在詮釋經文的時候，留意文化背景、貧窮、邊緣與弱勢群體，追求公平、公義、公正，女性自主、自權、自決的核心道德價值。面對香港的宗教保守主義，她認為應以公義代替狹義的忠貞，從關愛全人到關懷鄰舍，將家庭非神聖化及非父權化，守護家庭的價值，認真對待身體、性慾，與人在性關係中的脆弱。
劉劍玲發表對基督教與女性主義運動的願景時表示，現今普世合一運動人財兩缺，神學院及宗派不再是輸出普世合一運動人才的地方，故此推動女協的運動愈見艱難。現時女協透過女性主義釋經、女教牧同工網絡、出版刊物、投稿等，帶入社會處境及個體經驗，將人與上帝的處境連結起來。
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2009.6.8）
