二○○五年五月十一日，在宁夏石嘴山市有一个名叫王斌馀的农民工，因追讨欠薪不遂，挥刀行凶，导致四死一重伤。
王出生于甘肃某小村，因常年干旱失收致贫，小学四年级时辍学。为了脱离贫穷，十七岁便到各城市打工，最后于二○○三年到了宁夏，从事建筑，食住皆在宿舍。平常每天工作十二小时，艰苦备尝；曾掉下工地井中，几乎淹死，及后生病，老板却不给他看病；王又时与工友发生矛盾，亦曾被负责人打骂和强逼偷窃；工资又被克扣。二○○五年五月，王因在家乡的父亲患腿伤急需医疗费，自己身体又不好，便提出辞职，并要求取回被拖欠的四个月工资及其他款项共约五千元。追讨欠薪过程几经挫折，来回两个政府部门；由官方调解后包工头终口头承诺五日内付清，但要王即日离开宿舍，当时只愿付王五十元应急。当晚王不忿，赴包工头家要求生活费，再遭拒绝；争执间王被打耳光，怒火中烧，亮出怀中折叠刀连刺五人，酿成血案。王即晚自首，其后法院裁定为故意杀人罪，判处死刑，后上诉失败。
事件引起国内激烈争论，有人坚持王既是故意杀人，罪有应得；另有很多人却认为他是农民工制度下的受害者，情有可原，因为名义上虽有保护农民工的政策，但无人执行，实际上农民工的权利（如工资、保险、子女教育等）仍毫无保障，有法等如无法。
上述例子显示社会不公常引致社会矛盾，什至混乱。无论个人是否知道或愿意，人人都会受社会不公的牵连，正如先知以赛亚警告不公义的犹大社会时说：「主要把犹大和耶路撒冷所有的粮食水源、英雄和战士、审判官和先知、术士和长老、军长和显贵、谋士、巧匠和巫师全部消灭，把以色列的倚靠除去。他要使国中稚气未消的年轻人作领袖。因此，人民彼此欺凌，邻舍互相残害，年轻人目无尊长，卑贱的也欺尊犯上。」（赛三1-5，《当代圣经》）圣经又常指出造成社会不公的责任主要在掌权者、知识分子，什至文化和宗教领袖，其祸害又延及整个社会，无人幸免。
可惜很多富裕的信徒都不醒觉原来自己正在直接或间接地参与制造社会的不公，都被社会文化，什至教会的一些传统思想方式所限，对圣经所重视的社会公义总是视而不见。例如在解释「大衞与拔示巴行淫」的事件中（撒下十一1至十二25），总是单单看到有关男性个人色欲问题的教训；这固然是正确及重要的教训，可惜漏掉了经文所含另一个同样（或可能是更加）重要的有关公义和怜悯的教训。若细心观察经文，会发现它并未详细描述大衞如何见色心起的过程，反而着力指出大衞作为君王如何以权谋私，企图操控全局；例如重覆用「差派」一字（文中又曾译作「差人」、「打发」、「交……带去」和「吩咐」）说出大衞多次指令元帅约押、手下的人和乌利亚（见十一1、3、4、6、12、14、18、22、27），精心策划每一步行动，务求达到目的。后来先知拿单向大衞说比喻（十二1-6），不是说什么男人饱暖思淫的故事，而是一个富人欺负穷人的故事；其中用了几个强烈的对比来突显不公义的现象，即「富户」与「穷人」、「有许多牛群羊群」与「除了……一只小母羊羔之外，别无所有」、「客人」与「和他儿女一同长大……如同女儿」，及「舍不得从自己的牛群羊群中取一只」与「却取了那穷人的羊羔」。因此大衞对比喻的反应绝不是什么「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」之类的批评，而是说「他（富户）必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心」。之后神更对他说了几句耐人寻味的说话：「我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。」（十二8）着眼点不像是针对大衞「贪恋人的妻子」的问题，神最感忿怒的是他借刀杀人的罪行。整个事件的一个重心其实是指斥有财有势的人如何滥用权力，有法不依，欺压弱势者以满足私利。
笔者希望在这个充满不公义的世界中，有更多信徒群体能更深切地从圣经中明白神所指示的要求，并彼此激励，一同「实践公义，喜爱怜悯，并谦卑地遵守神的行事原则」（弥六8）。
（作者为施达基金会董事。施达连同OM、GHN及浸大校牧处将于五月一及二日举办「在不公义的世界实践整全使命」会议。网址：http://www.mj.org.hk）
