二○○五年五月十一日，在寧夏石嘴山市有一個名叫王斌餘的農民工，因追討欠薪不遂，揮刀行兇，導致四死一重傷。
王出生於甘肅某小村，因常年乾旱失收致貧，小學四年級時輟學。為了脫離貧窮，十七歲便到各城市打工，最後於二○○三年到了寧夏，從事建築，食住皆在宿舍。平常每天工作十二小時，艱苦備嚐；曾掉下工地井中，幾乎淹死，及後生病，老闆卻不給他看病；王又時與工友發生矛盾，亦曾被負責人打罵和強逼偷竊；工資又被剋扣。二○○五年五月，王因在家鄉的父親患腿傷急需醫療費，自己身體又不好，便提出辭職，並要求取回被拖欠的四個月工資及其他款項共約五千元。追討欠薪過程幾經挫折，來回兩個政府部門；由官方調解後包工頭終口頭承諾五日內付清，但要王即日離開宿舍，當時只願付王五十元應急。當晚王不忿，赴包工頭家要求生活費，再遭拒絕；爭執間王被打耳光，怒火中燒，亮出懷中折疊刀連刺五人，釀成血案。王即晚自首，其後法院裁定為故意殺人罪，判處死刑，後上訴失敗。
事件引起國內激烈爭論，有人堅持王既是故意殺人，罪有應得；另有很多人卻認為他是農民工制度下的受害者，情有可原，因為名義上雖有保護農民工的政策，但無人執行，實際上農民工的權利（如工資、保險、子女教育等）仍毫無保障，有法等如無法。
上述例子顯示社會不公常引致社會矛盾，甚至混亂。無論個人是否知道或願意，人人都會受社會不公的牽連，正如先知以賽亞警告不公義的猶大社會時說：「主要把猶大和耶路撒冷所有的糧食水源、英雄和戰士、審判官和先知、術士和長老、軍長和顯貴、謀士、巧匠和巫師全部消滅，把以色列的倚靠除去。祂要使國中稚氣未消的年輕人作領袖。因此，人民彼此欺凌，鄰舍互相殘害，年輕人目無尊長，卑賤的也欺尊犯上。」（賽三1-5，《當代聖經》）聖經又常指出造成社會不公的責任主要在掌權者、知識分子，甚至文化和宗教領袖，其禍害又延及整個社會，無人倖免。
可惜很多富裕的信徒都不醒覺原來自己正在直接或間接地參與製造社會的不公，都被社會文化，甚至教會的一些傳統思想方式所限，對聖經所重視的社會公義總是視而不見。例如在解釋「大衞與拔示巴行淫」的事件中（撒下十一1至十二25），總是單單看到有關男性個人色慾問題的教訓；這固然是正確及重要的教訓，可惜漏掉了經文所含另一個同樣（或可能是更加）重要的有關公義和憐憫的教訓。若細心觀察經文，會發現它並未詳細描述大衞如何見色心起的過程，反而著力指出大衞作為君王如何以權謀私，企圖操控全局；例如重覆用「差派」一字（文中又曾譯作「差人」、「打發」、「交……帶去」和「吩咐」）說出大衞多次指令元帥約押、手下的人和烏利亞（見十一1、3、4、6、12、14、18、22、27），精心策劃每一步行動，務求達到目的。後來先知拿單向大衞說比喻（十二1-6），不是說甚麼男人飽暖思淫的故事，而是一個富人欺負窮人的故事；其中用了幾個強烈的對比來突顯不公義的現象，即「富戶」與「窮人」、「有許多牛群羊群」與「除了……一隻小母羊羔之外，別無所有」、「客人」與「和他兒女一同長大……如同女兒」，及「捨不得從自己的牛群羊群中取一隻」與「卻取了那窮人的羊羔」。因此大衞對比喻的反應絕不是甚麼「凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了」之類的批評，而是說「他（富戶）必償還羊羔四倍，因為他行這事，沒有憐恤的心」。之後神更對他說了幾句耐人尋味的說話：「我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷裡，又將以色列和猶大家賜給你；你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。」（十二8）著眼點不像是針對大衞「貪戀人的妻子」的問題，神最感忿怒的是他借刀殺人的罪行。整個事件的一個重心其實是指斥有財有勢的人如何濫用權力，有法不依，欺壓弱勢者以滿足私利。
筆者希望在這個充滿不公義的世界中，有更多信徒群體能更深切地從聖經中明白神所指示的要求，並彼此激勵，一同「實踐公義，喜愛憐憫，並謙卑地遵守神的行事原則」（彌六8）。
（作者為施達基金會董事。施達連同OM、GHN及浸大校牧處將於五月一及二日舉辦「在不公義的世界實踐整全使命」會議。網址：http://www.mj.org.hk）
