【时代论坛讯】第三十届汤清基督教文艺奖颁奖礼，已于二月廿五日晚于中华基督教青年会九龙会所礼堂举行，近五十人出席，当中不乏基督教的资深文字工作者及出版界领袖。

与往届相比，今年能突围而出的得奖作品，内容和风格相当独特，倾向以今天的语境和文化载体为题材，亦有别于传统基督教出版较多的灵修类别。而基道书楼更于颁奖礼当日起，于店内举办得奬作品特价展销。（详见http://www.logos.com.hk/acms/content.asp?site=logos&op=showbyid&id=826）

文艺奖评审团的评语指，本届参选作品亦惯常由出版社推荐，一半为功能性什强的灵修导引和个人经历见证，反映基督教读者群对文艺作品的理解与文艺创作须具美学价值这一点上，与学界有着颇大的距离。有评审团成员对记者表示，日后汤清提名工作将特别邀请各地一些资深华文文字工作者，以专家身分推荐作品参选。

本年度得奖作品，包括古斌着《信仰临界──消费社会的信仰新想像》（文艺创作组年奖）、邓绍光教授着《词语破碎处──言离道断的神哲学反思》（神学着作组年奖）；以及石衡潭博士着《电影之于人生》（文艺创作组推荐奖）、龚立人教授着《不正常的信仰──身体、身分与政治》（神学着作组推荐奖）。当中任职中国社会科学院世界宗教研究所的石衡潭，更亲身来港领奖。

石衡潭

石衡潭分享得奖感言时提及，目前内地从基督教信仰进行文艺创作和探讨人生的书籍，受社会普遍欢迎和鼓励，也能在一般书店出现；但跟那些从其他传统哲学（如儒家）出发的同类题材书籍相比，出版量仍相差很远，微不足道。他盼望未来上帝会兴起更多的人，共同参与，使福音借文学进入更多的人心里。他亦感谢家人和弟兄姊妹的支持。

古斌

两位年奖得主古斌和邓绍光，在分享得奖感言时，既感谢评审及各方支持，亦分享创作心路。古斌说，组成《信仰临界》的文章，不少都是在日常生活里、在周末的茶餐厅，慢慢整理出来。他感谢上帝给他灵感，自言自己只是一个加工者。他坦言，此书不少人表示不易明白，但仍然爱看，觉得文字吸引；他觉得备受鼓舞之馀，亦盼望日后教会会流行看一些不太易明白的书籍。

邓绍光

而邓绍光就表示，他的文集不断想讲一个主题：文本／脉络以外无一物。因此他要感谢很多的朋友读者，以及很多的机缘巧合；让这书能在不同的生活处境和脉络中，得被阅读和思考。「即使从基督徒的信仰观点出发，其实我们没有一件事情是属于自己的，没有一件东西可以自我构成。所有东西都在众多的原因和脉络中出现。正因如此，这书亦印证了文字的特性：文本／脉络以外无一物。这脉络包括了我们中间所有的朋友、读者、编辑和一切的人。」

编辑张小鸣代表不在香港的 龚立人领奖

至于龚立人由于不在香港，由该书编辑张小鸣代领奖项，并代为宣读获奖感言。龚立人指，这书可以出版，反映基督徒对弱势社群的关心和负担，而这书的获奖亦肯定了弱势社群本身的福音能力。但龚立人表示，此书的不足，在于只描述与数个弱势社群相遇；此外，关注弱势社群的教会和基督徒仍是少数。他盼望弱势社群的福音能力，继续扩充我们的对他们的视野，深化回应。

汤清基督教文艺奖基金管理委员会主席罗永光教授在致欢迎词时提及，汤清师母于九五年成立基金，交信义宗神学院续办文艺奖，其后师母于○七年再度注资。当时神学院曾在商议后建议增设摄影组及书面及海报组两个奖项。后来汤师母于祈祷及反覆思想后表示，希望忠于汤清博士遗愿，专注推动本色基督教文艺。

颁奖礼当晚，大会亦邀请了香港神学院教授赵崇明博士，以及香港大学专业进修附属学院讲师吴美筠博士，分别以「他说神学」及「她说文学」为题发表专题演讲。赵崇明由柏拉图对文学的批评说起，探讨诗与神学的关系。吴美筠则从文学创作论的神学视野出发，点出「文以载道」这源于中国的看法对华文基督教文学发展的影响。两位的演讲稿将分别于《时代论坛》刊载。

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汤清基督教文艺奖二○○八年评审团评语
 （录自场刊）

得奖者与评审团成员合照

文艺创作组评审评语

古斌的《信仰临界──消费社会的信仰新想像》运用文化论述的策略提出对教会众生相和信仰生活的文化省思，是一部勇于开拓的论说散文，其文学性和创新在于象征、隐喻丰富，在文化理论、神学思考及教会生活的摺叠间对问题什具穿透力。当这些文章只以散篇发表于《时代论坛》的专栏时，与所有报章杂志无异的一般读者，或许以已习惯千字字限之阅读思维来消化古斌的论述，受启发于一点或一线而产生信仰冲击；散篇一旦贯穿成一部着作，便看得出作者如何融通众多的文化理论及神学论着，以陌生化的手段连系文化领域和教会现象、信仰想像，试图建构跨文化的思考维度，教我观照本土基督教信仰如何被后现代文化掺合而不自觉。行文放弃传统以具导向性和批判性的议论作风，采取充满跳跃的意象、活泼的思考敍述，就是作为优秀文学，决不把话语僵化的见证。

作者为过分僵化、说教的教会文章别开生面，我们即或未必完全认同，也不用过分诠释。事实上，他除了有助读者（基督徒或非基督徒）以崭新角度理解信仰思考可能外，相对其他参选作品，更具想像空间和美学价值。

石衡潭的影评集《电影之于人生》，从字里行间看得出，作者热爱电影，也有野心把电影论述结合基督教信仰。其论述主要以文化及哲学角度论述而非电影语言，故尝试顺势引述圣经句子，寻求互相对话的空间。这种跨越思考维度的写作方向不常见也不容易，值得我们鼓励。

本届参选作品亦惯常由出版社推荐，一半为功能性什强的灵修导引和个人经历见证，反映基督教读者群对文艺作品的理解与文艺创作须具美学价值这一点上，与学界有着颇大的距离。

神学着作组评审评语

按基督教的一个传统说法，「圣言」，上帝之道或话语，是可道出来的（约翰福音）。另一说法是「否定神学」，神道是不可言说的。

法国后现代哲学家德里达（J. Derrida）倡议「解构法」，将文本解构又解构，直至文本无物可存。这岂非虚无主义吗？这恐怕是误解德里达吧！他其实不是全然否定文本以外的「他者」，只是他者若隐若现罢了。解构诠释倚靠文字，而文字是破碎的，有缺失的，因此解构所呈现的他者是隐晦的，不完整的。

邓绍光的《词语破碎处：言离道断的神学反思》就是游离于哲学与神学思潮之间反思言与道关系。哲学不只是德里达，也是海德格、老子、龙树、禅宗思想。神学有巴特、莫特曼、使徒保罗。莫特曼的盼望神学建基于基督被钉十字架而死一事。保罗传构愚拙的福音，也是基督为人类而死在十字架上的愚拙之事，但那却是上帝的智慧。

是的，基督的福音是充满着吊诡之气息的。龚立人的《不正常的信仰──身体、身分、政治》，从书名到内容就带有吊诡的意味。作者在实际生活中遇上身体「不正常」的人物；同性恋者、娼妓、精神病患、贫穷者、临终者等。这些人士竟然显示回复生命的可能性。这本书的前提就是生命原是庆祝。

耶稣在福音书中就遇着类似这样身体不正常的人物，他的福音也岂不是「不正常的信仰」吗！

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第三十届汤清基督教文艺奖

文艺创作组年奖
古斌，《信仰临界──消费社会的信仰新想像》。香港：基道出版社及时代论坛，2007。

神学着作组年奖
邓绍光，《词语破碎处──言离道断的神哲学反思》。香港：基道出版社，2007。

文艺创作组推荐奖
石衡潭，《电影之于人生》。山东济南：山东画报出版社，2008。

神学着作组推荐奖
龚立人，《不正常的信仰──身体、身分与政治》。香港：基督徒学生福音团契，2008。

（http://www.christiantimes.org.hk，2009.2.26）