【時代論壇訊】第三十屆湯清基督教文藝獎頒獎禮，已於二月廿五日晚於中華基督教青年會九龍會所禮堂舉行，近五十人出席，當中不乏基督教的資深文字工作者及出版界領袖。

與往屆相比，今年能突圍而出的得獎作品，內容和風格相當獨特，傾向以今天的語境和文化載體為題材，亦有別於傳統基督教出版較多的靈修類別。而基道書樓更於頒獎禮當日起，於店內舉辦得奬作品特價展銷。（詳見http://www.logos.com.hk/acms/content.asp?site=logos&op=showbyid&id=826）

文藝獎評審團的評語指，本屆參選作品亦慣常由出版社推薦，一半為功能性甚強的靈修導引和個人經歷見證，反映基督教讀者群對文藝作品的理解與文藝創作須具美學價值這一點上，與學界有著頗大的距離。有評審團成員對記者表示，日後湯清提名工作將特別邀請各地一些資深華文文字工作者，以專家身分推薦作品參選。

本年度得獎作品，包括古斌著《信仰臨界──消費社會的信仰新想像》（文藝創作組年獎）、鄧紹光教授著《詞語破碎處──言離道斷的神哲學反思》（神學著作組年獎）；以及石衡潭博士著《電影之於人生》（文藝創作組推薦獎）、龔立人教授著《不正常的信仰──身體、身分與政治》（神學著作組推薦獎）。當中任職中國社會科學院世界宗教研究所的石衡潭，更親身來港領獎。

石衡潭

石衡潭分享得獎感言時提及，目前內地從基督教信仰進行文藝創作和探討人生的書籍，受社會普遍歡迎和鼓勵，也能在一般書店出現；但跟那些從其他傳統哲學（如儒家）出發的同類題材書籍相比，出版量仍相差很遠，微不足道。他盼望未來上帝會興起更多的人，共同參與，使福音藉文學進入更多的人心裡。他亦感謝家人和弟兄姊妹的支持。

古斌

兩位年獎得主古斌和鄧紹光，在分享得獎感言時，既感謝評審及各方支持，亦分享創作心路。古斌說，組成《信仰臨界》的文章，不少都是在日常生活裡、在週末的茶餐廳，慢慢整理出來。他感謝上帝給他靈感，自言自己只是一個加工者。他坦言，此書不少人表示不易明白，但仍然愛看，覺得文字吸引；他覺得備受鼓舞之餘，亦盼望日後教會會流行看一些不太易明白的書籍。

鄧紹光

而鄧紹光就表示，他的文集不斷想講一個主題：文本／脈絡以外無一物。因此他要感謝很多的朋友讀者，以及很多的機緣巧合；讓這書能在不同的生活處境和脈絡中，得被閱讀和思考。「即使從基督徒的信仰觀點出發，其實我們沒有一件事情是屬於自己的，沒有一件東西可以自我構成。所有東西都在眾多的原因和脈絡中出現。正因如此，這書亦印證了文字的特性：文本／脈絡以外無一物。這脈絡包括了我們中間所有的朋友、讀者、編輯和一切的人。」

編輯張小鳴代表不在香港的 龔立人領獎

至於龔立人由於不在香港，由該書編輯張小鳴代領獎項，並代為宣讀獲獎感言。龔立人指，這書可以出版，反映基督徒對弱勢社群的關心和負擔，而這書的獲獎亦肯定了弱勢社群本身的福音能力。但龔立人表示，此書的不足，在於只描述與數個弱勢社群相遇；此外，關注弱勢社群的教會和基督徒仍是少數。他盼望弱勢社群的福音能力，繼續擴充我們的對他們的視野，深化回應。

湯清基督教文藝獎基金管理委員會主席羅永光教授在致歡迎詞時提及，湯清師母於九五年成立基金，交信義宗神學院續辦文藝獎，其後師母於○七年再度注資。當時神學院曾在商議後建議增設攝影組及書面及海報組兩個獎項。後來湯師母於祈禱及反覆思想後表示，希望忠於湯清博士遺願，專注推動本色基督教文藝。

頒獎禮當晚，大會亦邀請了香港神學院教授趙崇明博士，以及香港大學專業進修附屬學院講師吳美筠博士，分別以「他說神學」及「她說文學」為題發表專題演講。趙崇明由柏拉圖對文學的批評說起，探討詩與神學的關係。吳美筠則從文學創作論的神學視野出發，點出「文以載道」這源於中國的看法對華文基督教文學發展的影響。兩位的演講稿將分別於《時代論壇》刊載。

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湯清基督教文藝獎二○○八年評審團評語
 （錄自場刊）

得獎者與評審團成員合照

文藝創作組評審評語

古斌的《信仰臨界──消費社會的信仰新想像》運用文化論述的策略提出對教會眾生相和信仰生活的文化省思，是一部勇於開拓的論說散文，其文學性和創新在於象徵、隱喻豐富，在文化理論、神學思考及教會生活的摺疊間對問題甚具穿透力。當這些文章只以散篇發表於《時代論壇》的專欄時，與所有報章雜誌無異的一般讀者，或許以已習慣千字字限之閱讀思維來消化古斌的論述，受啟發於一點或一線而產生信仰衝擊；散篇一旦貫穿成一部著作，便看得出作者如何融通眾多的文化理論及神學論著，以陌生化的手段連繫文化領域和教會現象、信仰想像，試圖建構跨文化的思考維度，教我觀照本土基督教信仰如何被後現代文化摻合而不自覺。行文放棄傳統以具導向性和批判性的議論作風，採取充滿跳躍的意象、活潑的思考敍述，就是作為優秀文學，決不把話語僵化的見證。

作者為過分僵化、說教的教會文章別開生面，我們即或未必完全認同，也不用過分詮釋。事實上，他除了有助讀者（基督徒或非基督徒）以嶄新角度理解信仰思考可能外，相對其他參選作品，更具想像空間和美學價值。

石衡潭的影評集《電影之於人生》，從字裡行間看得出，作者熱愛電影，也有野心把電影論述結合基督教信仰。其論述主要以文化及哲學角度論述而非電影語言，故嘗試順勢引述聖經句子，尋求互相對話的空間。這種跨越思考維度的寫作方向不常見也不容易，值得我們鼓勵。

本屆參選作品亦慣常由出版社推薦，一半為功能性甚強的靈修導引和個人經歷見證，反映基督教讀者群對文藝作品的理解與文藝創作須具美學價值這一點上，與學界有著頗大的距離。

神學著作組評審評語

按基督教的一個傳統說法，「聖言」，上帝之道或話語，是可道出來的（約翰福音）。另一說法是「否定神學」，神道是不可言說的。

法國後現代哲學家德里達（J. Derrida）倡議「解構法」，將文本解構又解構，直至文本無物可存。這豈非虛無主義嗎？這恐怕是誤解德里達吧！他其實不是全然否定文本以外的「他者」，只是他者若隱若現罷了。解構詮釋倚靠文字，而文字是破碎的，有缺失的，因此解構所呈現的他者是隱晦的，不完整的。

鄧紹光的《詞語破碎處：言離道斷的神學反思》就是遊離於哲學與神學思潮之間反思言與道關係。哲學不只是德里達，也是海德格、老子、龍樹、禪宗思想。神學有巴特、莫特曼、使徒保羅。莫特曼的盼望神學建基於基督被釘十字架而死一事。保羅傳構愚拙的福音，也是基督為人類而死在十字架上的愚拙之事，但那卻是上帝的智慧。

是的，基督的福音是充滿著吊詭之氣息的。龔立人的《不正常的信仰──身體、身分、政治》，從書名到內容就帶有吊詭的意味。作者在實際生活中遇上身體「不正常」的人物；同性戀者、娼妓、精神病患、貧窮者、臨終者等。這些人士竟然顯示回復生命的可能性。這本書的前提就是生命原是慶祝。

耶穌在福音書中就遇著類似這樣身體不正常的人物，祂的福音也豈不是「不正常的信仰」嗎！

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第三十屆湯清基督教文藝獎

文藝創作組年獎
古斌，《信仰臨界──消費社會的信仰新想像》。香港：基道出版社及時代論壇，2007。

神學著作組年獎
鄧紹光，《詞語破碎處──言離道斷的神哲學反思》。香港：基道出版社，2007。

文藝創作組推薦獎
石衡潭，《電影之於人生》。山東濟南：山東畫報出版社，2008。

神學著作組推薦獎
龔立人，《不正常的信仰──身體、身分與政治》。香港：基督徒學生福音團契，2008。

（http://www.christiantimes.org.hk，2009.2.26）