司道生教授与叶敬德博士
香港浸信会神学院于二月十至十二日举行「白箴士讲座」，由美国伦理学家及浸信会神学家司道生教授（Professor Glen Harold Stassen）主讲。晚间公开讲座于晚上假尖沙嘴浸信会举行，主题是「登山宝训：恩典与释放的转化动力」，首晚的分题为「有份于上帝的拯救：上帝的国度与八福」由叶敬德博士粤语传译。超过二百人出席。
司道生指出：「在我们的终极信仰内，并不是我们想要什么，而是耶稣想要什么，就是活在『登山宝训中』，以往希腊人认为登山宝训是高远的理想，是很难的命令，其实并不正确的，这是耶稣的好消息，是脱离邪恶的方法，让我们投入神的国度，接受神的恩典与拯救。」他续说在马太福音五章论八福中除了1及10节虚心及为义受逼迫的人，天国是他们的之外，其他的「福」都是指向神统治的真实性并信徒在神将来的统治有份。天国不是一个地方，乃是神要临格和拯救，将我们从混乱中拯救出来。司道生又谓：「不断有人去问天国何时会来？但主耶稣已说过没有人知道，什至主自己和天使也不知道，最重要是要去活出神统治的要求，启示录记载的不是强调末日何时发生，是人有否做到耶稣要求的事。」
上帝的统治有什么特性呢？司道生指出当主耶稣宣告神统治的来临，常引用以赛亚书，马太说耶稣应验了以赛亚所说：天国近了，你们应当悔改，神要拯救你们，以赛亚书当中有十七段经文宣告神的拯救，而神的统治有七项特征：
一、十七段经文均有神的临在，其中九段提到神的灵或光；
二、十七段经文均有述说神的拯救／救赎；
三、其中十四段提及平安；
四、有七段述及医治，特别是医治瞎子；
五、有十二段谈及喜乐；
六、有九段讲论被掳归回；耶稣宣讲悔改及回转归向神；
七、有十六段论到公义／公平。
耶稣来到世上教我们要使人和睦，特别对贫穷人的公义，公义不仅是为以色列，是为万国，和平亦然。当我们经历了神的医治和拯救，就是神统治的经验，神让我们参与他的国度，让我们有喜乐（JOYFUL──八福「福」英文翻译），不单是快乐的情绪，是与宇宙主有和谐关系的信仰喜乐，是喜乐的呼叫！司道生续释道：「有些人解释八福是高远理想，难去忠诚地跟随生活，或是一种理想主义，重视不断努力而不是有份于神的恩典，当做不到是便令人有罪疚和抗拒感，有些人逃避耶稣的教导，有些自以为造得到就自以为义，道理自大令他们难与人相处。耶稣将希伯来先知的现实而不是希腊传统告诉我们福音不是我们去找寻神的层次，是神亲自来到我们中间，『八福』是对神统治有份的人说的，他们有圣灵同在，这不是应许将来的成功或幸福，因为已有了拯救，神的应许已到了，最低限度像一颗芥菜种的大少。
「『八福』是建基于以赛亚书六十一章：
1节比对太五3虚心的人指心灵贫乏，没有权势但敬虔的人，因他们乃两手空空地等待神是盼望的人，神特别要拯救贫穷的人，因他们被支配和边缘化，神统治的特质就是要彰显公义和公平；
赛六十一2比对太五4哀恸是身心哀痛到极限，伤心也可解作悔改，被引领去真诚悔改的哀痛可令人改变生活模式，与神统治的来临有关，他会安慰这些哀恸的人；
赛六十一1、7比对太五5温柔的人是意志降服的人，完全顺服神旨意，可得蒙神拯救并承受地土，像摩西和耶稣都不听命于任何人只顺服神旨意一样；
赛六十一3、8、11比对太五6饥渴慕义是指秉行公义，神要施行拯救和释放受压迫的公义，亦要重建社群的公义，公义可让他们从饥渴中释放出来，秉行公义的人懂得慷慨行动和怜悯人，兴高彩烈地与人分享一切，施舍给贫穷人；
赛六十一１比对太五8清心的人是在任何有关本相寻求神的旨意，内在根源和外在果子合一，自我与神有关系，心灵不是内在的自我，是与人建立关系，心与行动有一致性，不口是心非，而是专心一意讨神喜悦，让神的旨意成为自己生命和依据，心和眼集中便可得见神，并成为使人和睦的人；
赛六十一3、8、11、1比对太五10为义受逼迫，被批评和逼害是因为世界充满罪，并不一定欢迎『好消息』，然而神会审判贪婪暴力的人，神的旨意由道成肉身的耶稣彰显，信徒要祈求神的国度来临，让和平介入世界，以行动令世界变公义；
赛六十一10－11比对太五11－12芥菜种子教导我们要感恩，神国运动好像很少，世界力量却很大，神在背后不断工作，只要我们儆醒便可看到，在现实的情况下，神会在不同的地方和时间介入，而我们可以参与、有份介入真实和现实的信仰，让生命不断有小突破，神的统治会逐少介入我们的生命。」
被问到不靠人的努力，神仍会不断工作，人还是要做些东西去达到神的计划吗？司道生回应说：「耶稣反对天国只在将来，神为我们带来统治，让我们蒙召在恩典中有份，可参与在神的恩典中，学习成为和平使者，学习如何参与和以行动配合神的工作。如前美国总统乔治布殊自称基督徒但掀起了三场战争，我并不认同这是参与神的恩典中！」
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2009.2.12）
