司道生教授與葉敬德博士
香港浸信會神學院於二月十至十二日舉行「白箴士講座」，由美國倫理學家及浸信會神學家司道生教授（Professor Glen Harold Stassen）主講。晚間公開講座於晚上假尖沙嘴浸信會舉行，主題是「登山寶訓：恩典與釋放的轉化動力」，首晚的分題為「有份於上帝的拯救：上帝的國度與八福」由葉敬德博士粵語傳譯。超過二百人出席。
司道生指出：「在我們的終極信仰內，並不是我們想要甚麼，而是耶穌想要甚麼，就是活在『登山寶訓中』，以往希臘人認為登山寶訓是高遠的理想，是很難的命令，其實並不正確的，這是耶穌的好消息，是脫離邪惡的方法，讓我們投入神的國度，接受神的恩典與拯救。」他續說在馬太福音五章論八福中除了1及10節虛心及為義受逼迫的人，天國是他們的之外，其他的「福」都是指向神統治的真實性並信徒在神將來的統治有份。天國不是一個地方，乃是神要臨格和拯救，將我們從混亂中拯救出來。司道生又謂：「不斷有人去問天國何時會來？但主耶穌已說過沒有人知道，甚至主自己和天使也不知道，最重要是要去活出神統治的要求，啟示錄記載的不是強調末日何時發生，是人有否做到耶穌要求的事。」
上帝的統治有甚麼特性呢？司道生指出當主耶穌宣告神統治的來臨，常引用以賽亞書，馬太說耶穌應驗了以賽亞所說：天國近了，你們應當悔改，神要拯救你們，以賽亞書當中有十七段經文宣告神的拯救，而神的統治有七項特徵：
一、十七段經文均有神的臨在，其中九段提到神的靈或光；
二、十七段經文均有述說神的拯救／救贖；
三、其中十四段提及平安；
四、有七段述及醫治，特別是醫治瞎子；
五、有十二段談及喜樂；
六、有九段講論被擄歸回；耶穌宣講悔改及回轉歸向神；
七、有十六段論到公義／公平。
耶穌來到世上教我們要使人和睦，特別對貧窮人的公義，公義不僅是為以色列，是為萬國，和平亦然。當我們經歷了神的醫治和拯救，就是神統治的經驗，神讓我們參與祂的國度，讓我們有喜樂（JOYFUL──八福「福」英文翻譯），不單是快樂的情緒，是與宇宙主有和諧關係的信仰喜樂，是喜樂的呼叫！司道生續釋道：「有些人解釋八福是高遠理想，難去忠誠地跟隨生活，或是一種理想主義，重視不斷努力而不是有份於神的恩典，當做不到是便令人有罪疚和抗拒感，有些人逃避耶穌的教導，有些自以為造得到就自以為義，道理自大令他們難與人相處。耶穌將希伯來先知的現實而不是希臘傳統告訴我們福音不是我們去找尋神的層次，是神親自來到我們中間，『八福』是對神統治有份的人說的，他們有聖靈同在，這不是應許將來的成功或幸福，因為已有了拯救，神的應許已到了，最低限度像一顆芥菜種的大少。
「『八福』是建基於以賽亞書六十一章：
1節比對太五3虛心的人指心靈貧乏，沒有權勢但敬虔的人，因他們乃兩手空空地等待神是盼望的人，神特別要拯救貧窮的人，因他們被支配和邊緣化，神統治的特質就是要彰顯公義和公平；
賽六十一2比對太五4哀慟是身心哀痛到極限，傷心也可解作悔改，被引領去真誠悔改的哀痛可令人改變生活模式，與神統治的來臨有關，祂會安慰這些哀慟的人；
賽六十一1、7比對太五5溫柔的人是意志降服的人，完全順服神旨意，可得蒙神拯救並承受地土，像摩西和耶穌都不聽命於任何人只順服神旨意一樣；
賽六十一3、8、11比對太五6飢渴慕義是指秉行公義，神要施行拯救和釋放受壓迫的公義，亦要重建社群的公義，公義可讓他們從飢渴中釋放出來，秉行公義的人懂得慷慨行動和憐憫人，興高彩烈地與人分享一切，施捨給貧窮人；
賽六十一１比對太五8清心的人是在任何有關本相尋求神的旨意，內在根源和外在果子合一，自我與神有關係，心靈不是內在的自我，是與人建立關係，心與行動有一致性，不口是心非，而是專心一意討神喜悅，讓神的旨意成為自己生命和依據，心和眼集中便可得見神，並成為使人和睦的人；
賽六十一3、8、11、1比對太五10為義受逼迫，被批評和逼害是因為世界充滿罪，並不一定歡迎『好消息』，然而神會審判貪婪暴力的人，神的旨意由道成肉身的耶穌彰顯，信徒要祈求神的國度來臨，讓和平介入世界，以行動令世界變公義；
賽六十一10－11比對太五11－12芥菜種子教導我們要感恩，神國運動好像很少，世界力量卻很大，神在背後不斷工作，只要我們儆醒便可看到，在現實的情況下，神會在不同的地方和時間介入，而我們可以參與、有份介入真實和現實的信仰，讓生命不斷有小突破，神的統治會逐少介入我們的生命。」
被問到不靠人的努力，神仍會不斷工作，人還是要做些東西去達到神的計劃嗎？司道生回應說：「耶穌反對天國只在將來，神為我們帶來統治，讓我們蒙召在恩典中有份，可參與在神的恩典中，學習成為和平使者，學習如何參與和以行動配合神的工作。如前美國總統喬治布殊自稱基督徒但掀起了三場戰爭，我並不認同這是參與神的恩典中！」
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2009.2.12）
