在一月十日我没有参与立法会外的集会，当时的情形只能够在新闻当中去了解和在网上听回当天立法会的会议。但我看到作者在文章〈我向立法会外集会基督徒派单张〉所提及他和他太太在立法会外所遭遇的事情，我心感难过。
首先我是同意所有人都有发表意见的权利，而发表意见的方法也可以不同，只要是在和平的气氛底下进行，派传单的方法也可算是和平的做法，但是我们也要对接收传单的人有所接纳，他们也有权利去接收或拒绝传单，他们也有权利接收了传单但不接纳传单内容的意见，就算他们把传单「交回」派传单者，我们都不能控制，这也正是他们表达他们不会接纳传单内容的意见行动。
至于接收传单者的人的言语和行动「粗暴」，我也感到不应该。无论何人，在没有被攻击着人生安全的情况下，我们都应该不以「粗暴」的说话和态度去回应。（在这里不是说在人生安全被攻击就可以乱用粗暴来回应，只是有时为了自卫不得不保护自己免受他人暴力对待。）何况作者等人只是在「派传单」而已，亳无攻击别人人生安全。所以我劝吁教会人士，能够有沟通的空间就能有进步的机会，如果教会人士担心自己教会的人未有成熟的程度去看作者所派发的传单，那么教会人士就不应该叫那些未有成熟程度的人去立法会会议或会外的集会，如果一些人未能对议题内容和其所衍生的问题全面理解，就是未有成熟程度去理解所有反对的声音的「内容」，如是这样，出去立法会聆听，或是在立法会外集会，都只是「人云亦云」的态度而已，而不是他们自己深入思考过之后所决择出来的行动。
另外，我也劝吁教会的教牧或真正成熟的人士，要详细讲解不同意见声音是什么的一回事给会众知道，并提高他们对立法条例的兴趣，也要把圣经的道理教导会众，鼓励他们自己去选择和判断，培养他们在独立思考的能力。如果教牧认为某某会友判断错误，可以日后对他更多栽培，而不是在担心有人可能会判断错误的情况下，去禁止所有异见声音在教会内出现。
至于作者说遇见谦谦有礼的男士，我为此感到高兴，虽然个别教会人士是「无礼」，但总会「有」些是正常有礼的人，而这些正常有礼的人也是来自一般的福音派教会。希望作者和他的太太，能够多看好的一面，不要太过介怀负面人性的一面。并多了解一般福音派教会内对无礼人士「异见」的声音，不要只看到一般福音派教会内「罪性」的一方。
作者文章提及到维护道德、家庭、圣经会伤害到一些有血有肉的人，我近来反省过这个问题，为什么我们基督徒按照圣经的道德标准去作判断和行事，会遭到其他有血有肉的人受到伤害呢？是不是单单「黑白分明」那么简单？我则有一点领会，就是同性恋者所犯的罪，是犯了「基督信仰」的罪，而同性恋人士不是相信这个基督信仰，所以他们不会晓得他们所做的是犯了「神」的诫律。如果我们退一步来看，我们未信主之前，一样不会认为得罪了基督教的神就是「千古罪人」，所以我们强行去「禁止」未信的人去做他们喜欢的事，他们只会有「反弹」行动，因为他们根本没有接受过基督信仰为其生活的一部分。这也可以引申开去各国的文化和道德，一个孩子出生以来都没有真正明白文化和道德的「意义」，这人是不会甘心乐意去维持遵守该社会的文化和道德。希望教会方面能够进一步注视此一点，我们要用我们的神的标准去「禁止」未信的人的行为，还是我们要像圣经当中保罗那样，向外邦人传福音，是「不断传道」（务要传道，无论得时不得时），用他的口和辩论，去把神的福音和道理讲出来，但别人清楚听了（又明白）之后，是否愿意悔改跟从耶稣，就是别人的「自由意志」了，我们不能强求，毕竟「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」如果有一个人从罪里回转，天使也要为他欢喜快乐，我们更要把荣耀归给神。
圣经当中对待信徒与对待外邦人的方法不相同，神设立诫命，目的和原意是叫「神的子民」去遵守，诫命中心点是叫神的子民尊神为大，尽心尽性去敬拜独一的真神，而伦理的关系也是为了回应神的救赎。所以对于外邦人，他们是不明白十诫的真义，如果强行要外邦人（未信主的人）去遵守十诫，这根本就不对劲，他们不接受有独一真神，又如何去单单敬拜「上帝」呢？所以我们在传福音方面不能本末倒置。
至于作者文章的下半部分，是作者的单张内容，我对这单张内容有两点想个别回应，其馀的在以上文章内容已有部分提及，所不再重覆回应。
从「耶稣的榜样」作回应
作者说到：「耶稣似乎不是要建立一个无罪的社会，而是要打破社会的排斥，让每一个人都被接纳，可以活得有尊严。」
回应：从圣经去看，耶稣来世上的目的，是要拯救活在罪中的人，因为活在罪中最后的结局是与神永远隔绝，神因为爱世人，不想人将来去到永死，所以神亲自成为人，去为罪人担当所有的罪，被钉十字架死了，也三天后复活了。我们可以想一想，为什么耶稣要以无罪的身分代替我们死在十字架上？如果我们犯罪是「正常」的话，耶稣何须要为我们赎罪？从救恩的中心来看，已经清楚看见犯罪不是「正常」的，犯罪不是一件「好事」，反而犯罪会带来永死，所以耶稣绝对不是单单要打破社会的排斥那么简单，而是真真正正要人因为神的拯救而自动自觉地去过圣洁的生活，离开罪恶。世人都在罪当中被辖制，耶稣来是要把人从罪恶的辖制当中「释放」出来，从前拜偶像的，如今要以耶稣为独一真神，从前活在罪的管治下，如今要活在耶稣的管治下。
在圣经当中，耶稣主动进入罪人当中，又主动去接触犯罪的人、有病的人，目的不是单单做一个榜样去叫世人也都接纳罪人，而是有着更重要的目的，耶稣说有病的人需要医生，耶稣是带来医治，无论是在肉体的医治，还是罪的医治，耶稣的目的是要医治人，圣经（约翰福音八1-11）提及到，耶稣不定那淫妇的罪，但却对那淫妇说：「去吧，从此不要再犯罪了！」。另一段经文（约翰福音五1-14），在毕士大池病了三十八年的一个人，得到耶稣的医治之后，耶稣对他说：「你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」总看耶稣这两个举动，耶稣最终目的是要人得到「拯救」和「不要再犯罪」。基督教的福音，就是相信耶稣的时候就已经被拯救了，而我们可以因着耶稣拯救的能力去「不再犯罪」来作出对耶稣救恩的回应。
从「《圣经》看同性恋，现代人看《圣经》」作回应
作者说：「《圣经》讲同性性行为的篇幅极少，可以说是旁枝。
《圣经》讲同性性行为时，当时没有「同性恋倾向」的慨念。」
回应：我们如果是相信圣经是神的说话，我们就会对圣经的一字一句都珍而重之，无论是一两个字，或是一两句句子，我们都不会视之为可忽视的，圣经中每一个字都是神的说话，所以不会因为篇幅少，就说不是神的教训。圣经当中神所赐下的十条诫命，是律法的中心，但在旧约圣经的篇幅也极少，莫非这也可说成是「旁枝」，没有遵行的必要吗？
作者说：「《圣经》作者受当时文化限制，有些教训未必可以直接套用于今天。现代人读《圣经》，需要参考现代知识，以决定那些圣经教训适用于今天。」
回应：如果我们是相信圣经是神的说话，也相信神是一位永活的神，那么神的说话就不会受到时空和文化的限制，神从前要求他的子民要单单敬拜上帝，到如今，神岂不一样要我们信主的人单单敬拜上帝吗（敬拜上帝就要远离恶事）？如果圣经的教训有部分未必适用于今天，那么我们今天的信徒岂不很可怜？神对从前的信徒就语重深长、句句受用，对今天的信徒就少言少语？如果是这样，圣经有部分教训不是对今天信徒说，看来神非另立启示给今天信徒不可了！
最后我用以西结书三章17-21节和以赛亚书六章8-11节经文作总结，盼望「基督徒」有所反省和领悟。
「人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。」（以西结书三17-21）
「我又听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：我在这里，请差遣我！他说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。我就说：主啊，这到几时为止呢？他说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空閒无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树虽被砍伐，树丕子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。」（以赛亚书六8-11）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2009.1.19）
