在一月十日我沒有參與立法會外的集會，當時的情形只能夠在新聞當中去了解和在網上聽回當天立法會的會議。但我看到作者在文章〈我向立法會外集會基督徒派單張〉所提及他和他太太在立法會外所遭遇的事情，我心感難過。
首先我是同意所有人都有發表意見的權利，而發表意見的方法也可以不同，只要是在和平的氣氛底下進行，派傳單的方法也可算是和平的做法，但是我們也要對接收傳單的人有所接納，他們也有權利去接收或拒絕傳單，他們也有權利接收了傳單但不接納傳單內容的意見，就算他們把傳單「交回」派傳單者，我們都不能控制，這也正是他們表達他們不會接納傳單內容的意見行動。
至於接收傳單者的人的言語和行動「粗暴」，我也感到不應該。無論何人，在沒有被攻擊著人生安全的情況下，我們都應該不以「粗暴」的說話和態度去回應。（在這裡不是說在人生安全被攻擊就可以亂用粗暴來回應，只是有時為了自衛不得不保護自己免受他人暴力對待。）何況作者等人只是在「派傳單」而已，亳無攻擊別人人生安全。所以我勸籲教會人士，能夠有溝通的空間就能有進步的機會，如果教會人士擔心自己教會的人未有成熟的程度去看作者所派發的傳單，那麼教會人士就不應該叫那些未有成熟程度的人去立法會會議或會外的集會，如果一些人未能對議題內容和其所衍生的問題全面理解，就是未有成熟程度去理解所有反對的聲音的「內容」，如是這樣，出去立法會聆聽，或是在立法會外集會，都只是「人云亦云」的態度而已，而不是他們自己深入思考過之後所決擇出來的行動。
另外，我也勸籲教會的教牧或真正成熟的人士，要詳細講解不同意見聲音是什麼的一回事給會眾知道，並提高他們對立法條例的興趣，也要把聖經的道理教導會眾，鼓勵他們自己去選擇和判斷，培養他們在獨立思考的能力。如果教牧認為某某會友判斷錯誤，可以日後對他更多栽培，而不是在擔心有人可能會判斷錯誤的情況下，去禁止所有異見聲音在教會內出現。
至於作者說遇見謙謙有禮的男士，我為此感到高興，雖然個別教會人士是「無禮」，但總會「有」些是正常有禮的人，而這些正常有禮的人也是來自一般的福音派教會。希望作者和他的太太，能夠多看好的一面，不要太過介懷負面人性的一面。並多了解一般福音派教會內對無禮人士「異見」的聲音，不要只看到一般福音派教會內「罪性」的一方。
作者文章提及到維護道德、家庭、聖經會傷害到一些有血有肉的人，我近來反省過這個問題，為什麼我們基督徒按照聖經的道德標準去作判斷和行事，會遭到其他有血有肉的人受到傷害呢？是不是單單「黑白分明」那麼簡單？我則有一點領會，就是同性戀者所犯的罪，是犯了「基督信仰」的罪，而同性戀人士不是相信這個基督信仰，所以他們不會曉得他們所做的是犯了「神」的誡律。如果我們退一步來看，我們未信主之前，一樣不會認為得罪了基督教的神就是「千古罪人」，所以我們強行去「禁止」未信的人去做他們喜歡的事，他們只會有「反彈」行動，因為他們根本沒有接受過基督信仰為其生活的一部分。這也可以引申開去各國的文化和道德，一個孩子出生以來都沒有真正明白文化和道德的「意義」，這人是不會甘心樂意去維持遵守該社會的文化和道德。希望教會方面能夠進一步注視此一點，我們要用我們的神的標準去「禁止」未信的人的行為，還是我們要像聖經當中保羅那樣，向外邦人傳福音，是「不斷傳道」（務要傳道，無論得時不得時），用他的口和辯論，去把神的福音和道理講出來，但別人清楚聽了（又明白）之後，是否願意悔改跟從耶穌，就是別人的「自由意志」了，我們不能強求，畢竟「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」如果有一個人從罪裡回轉，天使也要為他歡喜快樂，我們更要把榮耀歸給神。
聖經當中對待信徒與對待外邦人的方法不相同，神設立誡命，目的和原意是叫「神的子民」去遵守，誡命中心點是叫神的子民尊神為大，盡心盡性去敬拜獨一的真神，而倫理的關係也是為了回應神的救贖。所以對於外邦人，他們是不明白十誡的真義，如果強行要外邦人（未信主的人）去遵守十誡，這根本就不對勁，他們不接受有獨一真神，又如何去單單敬拜「上帝」呢？所以我們在傳福音方面不能本末倒置。
至於作者文章的下半部分，是作者的單張內容，我對這單張內容有兩點想個別回應，其餘的在以上文章內容已有部分提及，所不再重覆回應。
從「耶穌的榜樣」作回應
作者說到：「耶穌似乎不是要建立一個無罪的社會，而是要打破社會的排斥，讓每一個人都被接納，可以活得有尊嚴。」
回應：從聖經去看，耶穌來世上的目的，是要拯救活在罪中的人，因為活在罪中最後的結局是與神永遠隔絕，神因為愛世人，不想人將來去到永死，所以神親自成為人，去為罪人擔當所有的罪，被釘十字架死了，也三天後復活了。我們可以想一想，為什麼耶穌要以無罪的身分代替我們死在十字架上？如果我們犯罪是「正常」的話，耶穌何須要為我們贖罪？從救恩的中心來看，已經清楚看見犯罪不是「正常」的，犯罪不是一件「好事」，反而犯罪會帶來永死，所以耶穌絕對不是單單要打破社會的排斥那麼簡單，而是真真正正要人因為神的拯救而自動自覺地去過聖潔的生活，離開罪惡。世人都在罪當中被轄制，耶穌來是要把人從罪惡的轄制當中「釋放」出來，從前拜偶像的，如今要以耶穌為獨一真神，從前活在罪的管治下，如今要活在耶穌的管治下。
在聖經當中，耶穌主動進入罪人當中，又主動去接觸犯罪的人、有病的人，目的不是單單做一個榜樣去叫世人也都接納罪人，而是有著更重要的目的，耶穌說有病的人需要醫生，耶穌是帶來醫治，無論是在肉體的醫治，還是罪的醫治，耶穌的目的是要醫治人，聖經（約翰福音八1-11）提及到，耶穌不定那淫婦的罪，但卻對那淫婦說：「去吧，從此不要再犯罪了！」。另一段經文（約翰福音五1-14），在畢士大池病了三十八年的一個人，得到耶穌的醫治之後，耶穌對他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」總看耶穌這兩個舉動，耶穌最終目的是要人得到「拯救」和「不要再犯罪」。基督教的福音，就是相信耶穌的時候就已經被拯救了，而我們可以因著耶穌拯救的能力去「不再犯罪」來作出對耶穌救恩的回應。
從「《聖經》看同性戀，現代人看《聖經》」作回應
作者說：「《聖經》講同性性行為的篇幅極少，可以說是旁枝。
《聖經》講同性性行為時，當時沒有「同性戀傾向」的慨念。」
回應：我們如果是相信聖經是神的說話，我們就會對聖經的一字一句都珍而重之，無論是一兩個字，或是一兩句句子，我們都不會視之為可忽視的，聖經中每一個字都是神的說話，所以不會因為篇幅少，就說不是神的教訓。聖經當中神所賜下的十條誡命，是律法的中心，但在舊約聖經的篇幅也極少，莫非這也可說成是「旁枝」，沒有遵行的必要嗎？
作者說：「《聖經》作者受當時文化限制，有些教訓未必可以直接套用於今天。現代人讀《聖經》，需要參考現代知識，以決定那些聖經教訓適用於今天。」
回應：如果我們是相信聖經是神的說話，也相信神是一位永活的神，那麼神的說話就不會受到時空和文化的限制，神從前要求衪的子民要單單敬拜上帝，到如今，神豈不一樣要我們信主的人單單敬拜上帝嗎（敬拜上帝就要遠離惡事）？如果聖經的教訓有部分未必適用於今天，那麼我們今天的信徒豈不很可憐？神對從前的信徒就語重深長、句句受用，對今天的信徒就少言少語？如果是這樣，聖經有部分教訓不是對今天信徒說，看來神非另立啟示給今天信徒不可了！
最後我用以西結書三章17-21節和以賽亞書六章8-11節經文作總結，盼望「基督徒」有所反省和領悟。
「人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我何時指著惡人說：他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念；我卻要向你討他喪命的罪（原文是血）。倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。」（以西結書三17-21）
「我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裡，請差遣我！他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。我就說：主啊，這到幾時為止呢？他說：直到城邑荒涼，無人居住，房屋空閒無人，地土極其荒涼。並且耶和華將人遷到遠方，在這境內撇下的地土很多。境內剩下的人若還有十分之一，也必被吞滅，像栗樹、橡樹雖被砍伐，樹丕子卻仍存留。這聖潔的種類在國中也是如此。」（以賽亞書六8-11）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2009.1.19）
