拙文〈不拘规条的耶稣〉发表后几天，郭伟联博士发表了一篇文章，名为〈能担的担子〉。然而，郭文观点正正是拙文不认同的。由于拙文本是一篇讲章，有些话不宜说得太坦白，现在既然有郭文作为回应对象，就容我再写一篇文章来阐述原本想讲的那观点。
两文要点
拙文指出：
一、太十一至十二记载了几件耶稣的事迹，看来是有连贯性的，那主题是敬虔可以令人偏离信仰，这产生了一个吊诡，就是虔诚的人可以更不满耶稣。
二、在别处，例如可七里法利赛人指门徒用俗手吃食，耶稣会批评法利赛人以人的传统代替神的道。但耶稣在太十二提的大卫故事却与人的传统无关，大卫犯的是五经律例。因此，我们须察觉耶稣在太十二的批评是更深层的。
三、耶稣教导手法怪异，可见他不单容许人违反律法行为要求（大卫事件），更会做出一些今天很多基督徒认为不是很好的言行。
四、因此，耶稣的轭不是指犹太人误以为要靠行为称义，继而感到无法做到，很大压力，而是针对人类宗教感的一个倾向－－为了表达敬虔而死守规条。
如此，那段经文并不是郭文所说的，因为法利赛人（和犹太人）不明白人是无法「证明」自己「值得上帝施恩」的道理，所以律法成为他们的「重担」。这（错误的）想法在基督徒心里会勾起初信时必须要学习的一个概念，就是人因信称义，不是因行为称义，罪人无可能凭行为取悦上帝。沿着这思路想，有人会误以为可以放任，于是教导者常补充说，基督徒仍有很多行为规则要遵守，但遵守之馀，那些规则却又不是重担，因为我们遵守那些规则时，心态是为了荣耀神，要回应神的大爱，是甘心乐意地放下自我。这补充正是郭文所作的，郭君以圣方济那个「比律法主义更极端」的「作贱自己」的极高标准来说明，原来只要一切都是为神作的，「从事奉他、领受他的恩典的角度来看我们一切的行事」，那么「我们做任何事都是在享受他的恩典，并事奉他」，如此，那怕是更极端的作贱自己，仍不存在任何压力和重担。
为了享受和荣耀神而作事就不会出现重担？
郭君的观点除了在释经上不太公允外，更出现概念问题。他假设了：一切若是出于回应神大爱，就不存在压力和重担，因此基督徒可以「作贱」自己。试想像一对恩爱夫妇，丈夫知道太太喜欢整洁，要事事井井有条，于是努力把自己变成一个整洁和井井有条的人，并且要求儿女也是如此。然而，若他做得太认真，太机械化，太努力催谷儿女这样做，弄得家人很辛苦，什至因此有磨擦。他的妻子会对他说：「我知道你爱我，享受与我一起，也为了回应我对你的爱，所以你才这样做。我亦知道你明白，即使你做不到我的期望，我也不会因此不爱你，我们之间的爱不是用这些来交换的。但是请你不要把这些事变成你生活的重担，更不要逼儿女同负这重担，那么我会很伤心，虽然我仍是喜欢整洁和井井有条，仍认为你们这样做是对你们好的。」这个不难理解吧？然而，这正是郭君所忽略的。纵然出于正确动机，知道恩典是白白的，信徒仍可以落入死守规条的思维，犯了法利赛人的那个错误，还以恩典为理由声称没有重担！
既保留传统又不死在传统里
死守，可以是我们对圣经教导的态度过于规条化，将字句视作精义（林后三），也可会是过份重视自己弄出来的「辅助人成长」的传统。篇幅所限，本文以下集中谈人为传统。另外，罗六尤其明显地教导我们，纵然活在恩典之下，仍要关注信徒生活言行，因此，请读者不要误会这是反对传统、建制和道德（毕竟，轻省的轭仍是一个轭，基督徒要背十字架）。究竟保罗怎样理解这个自由和注重行为的张力，待有心人研究了，但可以肯定的是，教会里也可以出现宗教重担。能承认这点，对很多人来说已是极大的启发。
这些重担的危险是，很容易令信徒的注意力放在外在行为，忽略心灵敬虔。在福音派教会里，那些重担可以是，把灵修说成每一天必须要做的责任，使之规条化，又或者把「不可停止聚会」理解为一个没有弯转的戒律。美国宗教右派把敬虔与共和党及某些社会议程划上等号，也有这问题。还有的是，福音派教会尤好将「信与不信谈恋爱」视为滔天大罪，但保罗的教导根本不是如此绝对的（参拙文〈信与不信的恋爱婚姻〉）。这些行为要求纵有其意义，人们也总能找到一些经文来「支持」，然而，若把它们的重要性放得太大，若它们未能承载生命的复杂和深度，少做一点就被视为犯罪悖逆上帝，这便会成为信徒的重担。
我们或会以为，那么我们回归最正宗的新约教导、抛弃一切传统好了。然而，这是不可能的。用后自由神学爱谈的社会学角度说，任何信仰群体都有其传统，信徒的信仰由他们所属之传统模塑，不同宗派不同地区的信徒会有不同传统，是他们认为比较适合表达他们信仰的方式。脱离所有人为传统的信仰只会是一堆抽象理念和时代错置的教训，无法让人好好实践信仰。因此，我们虽然要批判传统，免得做了法利赛人，但却又不扬弃传统。历史神学家 Jaroslav Pelikan 说，Tradition is the living faith of the dead; traditionalism is the dead faith of the living.这是我们要仔细玩味的。
对教导者的挑战
在不同宗教里，人类为对神明表示最高尊崇，往往想出很多克己做法，并且从一而终地遵守着，这可算是不同宗教里的苦修主义（asceticism）的根源。在基督教也有人会这样做，愈认真的教会，愈多这类人。然而，这可以发展出愚忠，若高调地要求别的信徒这样做，更会是一种压逼；说得愈保守愈「安全」，并不一定愈好，请想想稗子的比喻（太十三）。对于教会里的教导者（上至牧师下至查经组长）而言，这是很高的挑战。因为教导者出于善意，总有强烈倾向想做些事协助信徒对信仰认真，于是设计大量计划和量度标准 ，要求信徒照着做，并且十分执着谁做到；同时，他们也倾向把一些本来有点灰色的教导说得绝对地黑白分明（一位传道人曾对我说他是这样教导人的）。他们会自圆其说地用宗教理由来解释，说这都是为了帮助初信者的好处，让他们初接触基督教时就清楚知道对错；而且，他们认为这也可以避免犯绊倒信心软弱的人的罪，毕竟，信得保守一点，死板一点，总好过任意妄为。然而，有意无意地，这会落入耶稣批评的规条化思维里，变成法利赛人，绊倒人的师傅（雅三1说，不要多人作师傅 ，因为晓得我们要受更重的判断）。耶稣宁愿人们明白信仰和生命的深度和复杂性，也不愿意人们以奉献一生死守规条来追求上帝。
有一本信徒成长的书用「凡事都可行，但不都有益处」（林前十23）来教导信徒，基督徒不用死守律法，但却要在自由与爱之下甘愿做这事那事，然后罗列好些「原则」，渐渐地，该章彷佛在颁布另一套律例，那些「可以」和「不可以」，讲得有点绝对。基督徒若不批判自己这样的倾向，用耶稣的话说，恐怕他们的义并不胜过法利赛人的义（太五）。或许，耶稣的完美不在于他刻苦地守住所有清规戒律，虽然他完全了律法，他生命里的可能性和行事的弹性，比我们心目中的「圣徒体统」阔得多。这在很多追求敬虔的基督徒眼中，恐怕仍是匪夷所思的想法。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2008.12.2）
