看胡牧在〈堂会如何对外奉献〉开列的抉择清单，那是「民主式」思考的工具，有助我们减少情绪对决策因素的不平均影响，就如老师会自订评分准则，帮助计出论文评级，也是这个用意。
只是，笔者想思考「实然」的问题。胡牧的工具是「应然」的。「实然」是现实和延续的，而「应然」是希望打断延续的「民主进程」。但当独裁太坚固，实然很「实」，我们便需要在投掷「应然」水弹以外，研究一下实然的独裁情势。
我想问的是：一个人明知一件事是错的，但仍然「姑息养奸」，继续容忍事情延续，这是什么原因？换句话说，如果上述的清单有打分和比重，有些单一项目的比重是九九九九，这就是「凌驾性原则」（overridding principle）。
我们一般思考的模式，并不是那么「民主的」，我们会靠一项致命原则来否决事情（即所谓deal breaker），亦会有一些凌驾性原则，任何理据不过是表面包装，背后还是事在必行的。
活跃在基督教圈子里的凌驾性原则究竟是什么？这才是要深究的。
这些原则，令教牧们，近乎无条件地支持一项事工，并会用许多表面属灵包装，蒙蔽近乎无条件信任他们的会众，这个信任／误信的雪球愈滚愈大，直到雪崩。
这些原则究竟是什么？
我想到一个，那就是童年梦。别低估童年梦在社会层次对群体的作用。虽然童年梦在个人心理或经济中个体行为的分析中，是有不少提说，但我们比较少思考童年梦如何塑造领袖的议程，以致决定整个群体的命运。
基督教群体，其中一个童年梦，就是竖立地标。作为少年，也是社会中「无产」的一群，我们都经验过被人无视，而成为信徒，这种无视不只是偶然遇上的惊喜，而是自寻短见，尤其是热心的信徒，当他传福音时，他面对朋友、家人和学校／家庭的无视更什。要印证这一点，不妨比较大公派和福音派信徒的分别，前者不以传福音为抱负，他们是否有较少这样的情意结？
虽说基督徒世上受轻视是十字架的一部分，但这种想法，在许多信徒来说，只是一个与「如果神作工」并行的安慰。换句话，这种轻视是社会的限制，如果神作工，就会不同。一方面，我们期望这种被认可的感觉有一天来到，一方面，我们又因为轻视是门徒要承受的，把这种期待变成抑压的。我们永远不察觉这两种想法，竟然是平行不悖。
这种对被认可的渴求，表现在例如「有基督徒艺人就好了」，或者「人人都在圣诞节庆祝耶稣降生就好了」，什至是「能在电视台讲圣经就好了」、「基督教辩赢了无神论就大快人心了」等等。这种种被抑压的渴求，就成了我们未圆的童年梦。虽然我们知道这世界非我家，但如果这世家有一天成为我家，我就会瞬速忘记这世界非我家，为世界终成我家而兴奋若狂，感谢赞美造物上主！
这些未圆的梦，如何塑造我们的事工，不妨从事工推动者的见证，或他们演绎事工的方式，都可以察觉出来。
把梦圆尽，也许是不同领域的领袖的情意结，作为有权者，这样做又是那么理所当然。还记得有些科幻片内容，不过是导演儿时的幻想，又或者一些商界名人，退休来圆少时的梦。
结果，每个时代，里面的青年人都不能得到满足，他们的梦只能在自己成为当权者后去圆满，因为，在眼见的四周，都不过是上一代的梦，一群成人（什至退休人士）在回溯他们昨天的憾事。
在成功里，不过忆述失败。在地标里，不过说出他们的无处容身。在显赫故事里，其实说出一直以来的郁郁不得志。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2008.10.2）
