八月廿七日韩国首尔出现了二十万来自佛教团体的示威群众（警方数字为六万人），他们向上任不久的李明博大统领及其领导的政府表达强烈不满，但其背景因素复杂，决不是一两句以「基督徒总统的宗教偏袒问题所造成的」事件能表达清楚的。事由的直接导火线为蔓延至六月十日的百万人烛光游行示威群众中，有人躲进佛教曹溪宗本部，而曹溪宗领袖的车辆被身为基督徒的首尔市警察厅长授命拦截，作例行保安检查，结果引起异议，扩展至各类基督徒公职长官的教会活动，被佛教界集中攻击。前总统诺贝尔和平奖得主金大中公开支持「反对美国牛肉进口示威」，并声言现在的南韩政局是「民主主义危机」来看，八月底至九月不断扩散的佛教界示威抗议，决不是单纯的宗教问题，也不是打出的旗帜般动机单纯，而是只有局内人才易解读准确的政治事件。若套上由金大中前总统开创的北韩阳光政策，经卢武铉政府维持四年后，现今被李明博解除的观点看；而且金李两人出身的背景为韩国人极敏感的敌对两省的时候，我们对此次佛教徒示威的诠释课题的庞大，是可以想像的。

　　然而，近代韩国示威运动的发展，给香港基督徒有足够挖掘的社会现象，使我们在跨越文化的事奉中多些层次的思索。

韩式示威的嘉年华

　　首先，韩国的示威发展到今日已具有嘉年华会的格调，比参加庆典还振奋人的情绪。五至六月以高初中学生为主体，家庭单位助阵的反对进口美国牛肉的烛光晚会，可以持续四十多天并达到百万人，是因它的核心价值悲壮神圣之外，还孕育出丰富的综艺元素。从照片与报道中，我们看到歌唱、舞蹈和文娱氛围，全家老少一同出发。人人是导演，人人是演员，人人也是观众。韩国示威是艺术表演的平台，由诉求口号改编成流行歌曲的，或汇入小说杂文的；已达到生活有示威，示威有生活；示威是生活文化一部分的境地。但是，在示威频繁的文化里，还可分类为农民示威，那里有农乐和相随的农村符号；有工会示威，这里有另一类的工业表现方式。看得多了，便知道热闹背后是那些团体在操弄，那些单位支持与动员，不同的水平有不同的格调。有靠示威养生的「专职」人士，也有寄生于其间的「示威棍」（韩文就用贬意极深的「棍」）。工会团体联会与农民的结合还可演变成火药味浓厚的示威阵。是的，示威不单有浪漫的艺术符号，它更是求生的最后手段。在这原始的较力发威阵线上，他是与治安单位的战斗，不但要胜利还要吸引媒体，尤有什者，它不是出现在报纸的娱乐版，而是头条，是正派高格新闻。香港有机会于○五年世贸大会期间，目睹功力深厚老练、战略行动有素的韩农示威，可以想像这个国家从上世纪六十年代发展至今的示威文化境界。

基督教与示威文化

　　前总统金大中是天主教徒，其夫人是基督教长老，他最喜爱的诗歌是约翰牛顿的《奇异恩典》，我在直播访问现场看过他自然留露的演说才能，猜想他是真心喜爱《奇异恩典》。他在上世纪六十年代末，一直是军政府眼中钉，金大中当然是南韩示威文化的元老之一。李明博是现任基督徒总统，他在首尔市的所望长老教会聚会并热心服事。哥哥是长老，妹妹是传道人。美国富乐神学院的柯福德（Charles H. Kraft）教授是郭善熙教席教授，西方主流神学院的重量级教授能冠上韩国牧者的姓名还算少见，郭善熙是其中一人。郭牧师是一九七七年开荒建立所望教会的南韩最有影响力的十位宗教领袖之一，也被选为影响韩国的百人之一 。今年，他牧养的教会产生了韩国第十七任总统李明博。李明博也有「光荣」的示威经验。一九六四年的六三事态，有十八所大学的一万五千学生及民众共三万人抗议政府靠拢日本的政策，结果一千一百二十人被捕，三百四十八人被判内乱罪而押进「刑务所」半年，其中一人是李明博 。

　　示威在香港是游行，它是一种克制合法的诉求表达，上世纪八九年的六四算具规模游行的萌芽期，九七后渐渐开花。但南韩却在六十年代以来，七十、八十、九十年代以至本世纪的今日近五十年来，不断的成长。示威在韩国不单单是诉求，它往往与民族存亡扯上关系，那是悲壮爱国的代名词，与爱国的涵意不能分隔。一九一○年朝鲜完全落入日本统治，韩国史进入日制时代的四十五年里，全民示威的历炼就这样被日本压迫而熬炼茁壮。今天仍然是公众假日的「独立运动纪念日」事发在一九一九年三月一日，由一位基督徒女中学生柳宽顺带动全国示威。「独立运动」是韩国示威的经典，朝鲜半岛已经没有自己国家的政府，爱国领袖于这年借助于国民党在上海的临时政府，为这单一民族的国家写下最悲情的一页。任何一个韩国人，无论是否基督徒，读以色列民被掳与回归，都可以从心中共鸣，因为自己国家的确灭亡过。听他们的国歌第一节歌词：「至东海水尽、白头山崩，神必保佑，我国万岁。」明白韩民族仰望上天的祈愿，知道这是不太需要开布道会证明「有神论」的少数国家之一。今天他们仍背负着南北韩分裂的民族包袱。

「三一运动」

　　「独立运动」也称「三一运动」，以教会为中心，女学生摇扬太极旗冲出街头的激昂，感动全国百姓。一个月里能有1,000,368万人参与示威，3,336人被杀，受伤9,227人，35,712人被囚。这是日本统治韩国九年后的救国行动。一九一九年五月发表的教会受害数字是，17间教堂被毁，部分破坏的24间，有受损毁的41间。六月三十日的数字显示，有2190名基督徒入狱，包括151名传道人，比信仰其他宗教的入狱人数1,556人数字多 。而这些基督徒和教会的伤亡与破毁数字只是漫长救国运动的开始。

　　经典示威是指造成往后九十年（一九一九至二○○八年）的爱国救国行动而言，对一国而言它是原创的、基础性的、典範性的；又是国民之间知名度最高的。在法制健全的社会里，示威的时代应该已经过去，至少示威的模式已经改变。但今日仍然有不同的国家和不同的族群里，为被集体压制的苦闷和不公逼上街头抗议，什至还在挥动棍棒。韩国社会有极大的压力，近日披露一百八十万人患上「酒精使用障碍症」，超过成人总数的百分之五，已经可以推测。这样的社会使示威有市场，教会也有不断救助的空间。多年前在首尔的早祷会上，正逢三月一日，讲员分享完毕，邀请韩国远东广播全体职员起立唱国歌，西教士和我们夫妇也随同起立。我在庄严陌生的行为与感动的旋律之间，闪过一线思念：何时轮到我在祷告会唱我们的国歌？这是单纯的梦？还是遥远的梦？试想，基督徒的血泪在苦难中催生了一个民主国家的诞生，这怎能不叫人另眼看待她近百年来走过的路？

（作者周志豪牧师曾于韩国远东广播任驻台同工达廿三年，分题为编者所加）