第一○八四期「信仰沙龙」王永雄君〈未蒙召的传道人〉一文（网站编按：只限订户，须先登入。【订阅详请】）提出，十居其九回应他的信徒均肯定这「入错行」的传道人存在。小弟立时心里火热，深感认同。
经过数天冷静期再重看该文章，论点由教学的评核引申至讨论能力的表现，再反思对于传道人与信徒关系上「谁是老板」这个后现代的职场谚语来探讨传道人蒙召与否的教会问题。正如王君所言，对于传道人而言，蒙召通常都是主观和个人化的经历，文中讨论的议题所谓信徒身处教会中面对传道人牧养和讲道不济这也许亦是主观经历吧。不过当大部分会众对某类传道人都有相同的见地时，事情便开始由主观变为客观的事实。王君所问：「若传道人真的发觉自己未曾蒙召『入错行』该怎办？」这问题本身实在有点问题。假如传道人在他/她的信仰经历中有这种觉醒，那么神的大能引导这个人化的经历便正如引导他/她蒙召应该有着一样的作用。但说到这里相信大家都感觉到这答案的问题所在，难道如经上所记「神后悔……」？
今天不论平信徒还是牧师都未必能接受在人的召命中神是会改变心意这现实，各派别都尝试用不同的方法去解释圣经里这类对神的信念，反而把信徒和自己带进更复杂地误解神的漩涡里。因此我相信没有传道人是会发觉自己的问题，或者不会觉得这些成为客观事实的问题与他／她蒙召与否有直接关系。他／她必定自觉除了讲道和牧养外有神对他／她独特的恩赐才会作传道人。如果单以讲道和牧养作为评核传道人这命题似乎有欠平衡。两者中讲道还可以透过会众或同工的意见和有系统的办法去衡量，但牧养是较广泛和难以量度的东西。有些教会的牧养可能是以功能化的主题推动来量化牧养，或者是行政编排地以聚会人数来量化牧养，当然也有团契小组等机能牧养，但可能王君所指的只是说传道人在个人关系上关顾信徒那种贴身牧养而言。
下面试就牧养和讲道这两个问题设定中考虑可行的办法供教会或传道人自己参考，这些都不是真知灼见去分辨传道人蒙召与否，只是按王君所提问的给大家一点正面反思。
曾经听一位讲员谈神学教育，他访问快将毕业的神学生，每个都说自己有牧会的恩赐……，我相信信徒对传道人的蒙召分歧是现代基督教神学教育和教牧专业化的产物。过去的教牧不论宗派或多或少都有一点自己独特的信仰立场和光彩才建立牧会的成绩，今天的传道人是以文凭、学位、年资和按立为指标，而且已广受普遍信徒和教会领导受落。何苦要对所谓的「蒙召」经历作评核令传道人蒙羞？更犯不着得罪神的险。我们是基督身体互为肢体的教会，难道我们不能反过来牧养这类传道人，以荣神益人的目标作为不分彼此的引证？相信如果我们本着爱心包容的原则欣赏传道人本身的心志去了解他和配套在教会事奉中他可担当的角色，不要把传道人代入神的仆人的神圣角色，化身为我们私人的属灵导师和心灵寄托，更不要把他成为我们「崇拜」时的对象。我们都是蒙恩进到神家的人，相信圣灵的契合会让我们看到可能他们职场的使命跟我们入哪一行不无两样，只是我们不会公开地说我的职业是我的蒙召经历而已。
至于讲道则是一个较为需要实际处理的问题。虽然有些传道人从技术角度而言，已运用各种讲道学的技巧，但是声线、语音，发音、文法，用词、解经、例子、应用等等有时觉得是「得啖笑」多过是神的话，只能赞叹一句「靠着那加给我力量的，凡事都能作」，把荣耀归天父。难道叫那传道人返回小学重学正字正音？如果他／她有自知之明应该已经在神学毕业前改善改善，当我们教会接收了他／她亦表示接受了他这些现存的缺陷是不会改变的。从实际一点出发，教会可以把传道人的讲道录音，在合适的时间以集体培训的形式把一些讲道命名为「你的会众听到的是什么？」教材，由传道人同工之间互相评价优劣和提出改善之处作为参考交流，可能会比强逼性单对单或自愿提出要求评核那种一次性和量化规範性强的做法，容易接受得多。
