播道神学院及美国三一神学院于五月廿九日晚假播道会尖福堂举办「寻根之旅：圣经、文化定位与普世福音派运动」公开讲座，当晚主题为「圣战与普世的神」（Holy War and The Universal God）。分别邀得Westmont College, U.SA圣经教授美国冲伯．朗曼三世博士（Dr. Tremper Longman III）及美国三一神学院副教授鲍维均博士主讲，由播道神学院客席教授黄天权博士回应，约有三百人出席。
战争即敬拜
朗曼三世以五个阶段分析圣战与现今战争的对比。他指第一阶段是「战争即敬拜」，神透过战争打败以色列人的敌人。以色列人打仗前需在灵性上做最好的准备，「以色列人打仗时强调神的同在。他们会带着约柜一起打仗，约柜在至圣所里，是神临在的最高象征，在打仗之前，他们严守割礼及逾越节，还要献祭。」他解释撒下十一，大卫从战场召乌利亚回来，打算促使乌利亚与妻子同寝，但乌利亚没有听从大卫的意思，除了因为他顾念在战场上的弟兄，也因乌利亚怕在战争进行期间怕射精而造成礼仪上的不洁。
朗曼三世说，以色列人不能单单想像神站在他们那边，恃着神的名胡乱开战。「若神向人显示他的心意，人民作好准备，就可打仗了。从前打仗，祭师走在军队的前头，人民还会唱诗，以求问神的旨意。」情况就如以色列人在旷野里生活了四十年，他们就像行军一般生活，当摩西呼喊以色列人民前进时，总会先求神兴起以色列人，并带领他们前行（民十35） 。
朗曼三世认为合神心意的军队，人数不用太多，武器也不用太精良。以基甸之役为例，原本以色列军队有三万人，但神叫他们离去，因为若以色列的军队人数太多，他们自以为靠自己得胜，就会夸口。「大卫向哥利亚展示以神为中心的战争神学。（撒上十七45）不少诗篇的背景不能脱离圣战，当中五十篇诗篇也与战争有关。」
朗曼三世表示圣战神学的第二阶段是神使其他人与以色列人打仗。以色列人不能胡乱开战，若以色列人不服从神，就会败北，例如艾城之役，虽然艾城是个废墟，但以色列人不服从神的旨意，结果不能攻下艾城。「于耶利米哀歌里，先知什至形容神是以色列人的敌人。」
朗曼三世认为第三阶段是神为被压迫者争战，打击欺压他人的恶者。「这是神给予被掳归回的以色列人民的信息」。而第四个阶段则是神把战争血肉的争战提升至灵界的争战。保罗于书信里形容耶稣复活升天的过程，用了很多战争术语。「灵界的争战非以刀枪杀敌，而是透过耶稣的舍命取胜的。这是福音的讽刺。」第五阶段则是新约的天启性质，最终一天耶稣降临，得到最终的胜利。
圣战神学成为现今发动战争的理据？
朗曼三世认为圣战与神的权能有密切关系。但若把旧约里的圣战带到廿一世纪，可能会引起的伦理道德问题。「例如约书亚带领以色列人占领迦南地后，向上帝献上当灭之物，即把城中的男女杀尽，约书亚如此做，有何道德理据？以色列人是否进行种族灭绝，或殖民战争？」
朗曼三世坦言有学者运用诠释学把某些经卷视为战争的理据，但透过诠释学，亦可得出相反的理论。因此他认为旧约圣战并非历史上战争的理据，绝非支持当今的殖民战争的理由，例如十字军东征等。但另一方面，信徒不应对旧约的圣战经文弃如敝屣。「我们应活在第四阶段，利用神的灵对抗灵界敌人及自己的罪，利用物质武器来促进耶稣的事业是罪恶。而在新约里，信徒追求成圣也是争战。」
圣战神学的中心是神的道
鲍维均博士从新约的角度及救恩历史的不同阶段看圣战神学。「圣战神学是很敏感的议题，无论在经济、宗教及政治上。在现今的世代里，圣战神学出现于西方与回教国家的争战，同时印证着历史上传福音的破坏性。」他指19世纪中国历史印证圣战神学对传福音的破坏性。从前英国传教士表示于中国传福音，能使无文化的人变得有文化。
鲍维均博士以三本书卷──使徒行传、以弗所书及启示录来诠释圣战神学。他先以使徒行传诠释神的道的重要性。「使徒行传非保罗、彼得等人的行传，而是道的行传，道有主动作战的角色。所以真正打仗的是神，不是人。」他表示神的道是福音的大能，是能保护人的恩惠之道。恩惠不是指慈悲 （be nice, good nature），而是神的大能。「所以教会可以软弱、失败及分裂，但神的道是永远得胜的。」
另外鲍维均博士表示以弗所书的圣战神学观非使某一群体更突出及超越，而是使两个敌对的团体合而为一，这正是福音的奥秘，也正好对当时好勇斗狠的传统及现今的战争作出批判。「战争本应分裂两个团体。但在以弗所书第四章，作者强调神在属灵战争中赏赐人平安和饶恕的力量，我们因此能穿上上帝的军装，战胜魔鬼，成为上帝的子民。」所以信徒参与这场属灵战争，并不代表他们特别超越，信徒与他人是平等的，基督徒非独特的团体，而神的国度的一部分。
圣战是受欺压者的福音
另外鲍维均博士认为圣战神学的中心是站在受欺压者的角度，挑战对当权者。当权者以为可利用圣战神学来欺压人，其实颠覆了圣战神学的本质。「上述三本经书的作者往往处身边缘，挑战在位者的权柄。」
鲍维均博士明言圣战神学同时是对神的子民的批判。有学者认为启示录第二、三章的七封信其实是上帝对神的子民的圣旨。当时的罗马帝国非靠军队控制国家，而是靠圣旨使全国合一。「所以这七封信正在批判神的子民，圣旨表明，若神的子民不悔改，圣战与子民也没有关系。」
最后鲍维均博士表示世界比从前变得更复杂，如今的局势已不只是西方侵占东方，东方亦有侵占他人的行径。另外普世教会非纯綷指西方的教会，全球的教会都要回转至上帝面前。「圣战的张力在于，我们不能以受害者为借口，而不顺服于神的主权之下。」
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2008.6.2）
