播道神學院及美國三一神學院於五月廿九日晚假播道會尖福堂舉辦「尋根之旅：聖經、文化定位與普世福音派運動」公開講座，當晚主題為「聖戰與普世的神」（Holy War and The Universal God）。分別邀得Westmont College, U.SA聖經教授美國沖伯．朗曼三世博士（Dr. Tremper Longman III）及美國三一神學院副教授鮑維均博士主講，由播道神學院客席教授黃天權博士回應，約有三百人出席。
戰爭即敬拜
朗曼三世以五個階段分析聖戰與現今戰爭的對比。他指第一階段是「戰爭即敬拜」，神透過戰爭打敗以色列人的敵人。以色列人打仗前需在靈性上做最好的準備，「以色列人打仗時強調神的同在。他們會帶著約櫃一起打仗，約櫃在至聖所裡，是神臨在的最高象徵，在打仗之前，他們嚴守割禮及逾越節，還要獻祭。」他解釋撒下十一，大衛從戰場召烏利亞回來，打算促使烏利亞與妻子同寢，但烏利亞沒有聽從大衛的意思，除了因為他顧念在戰場上的弟兄，也因烏利亞怕在戰爭進行期間怕射精而造成禮儀上的不潔。
朗曼三世說，以色列人不能單單想像神站在他們那邊，恃著神的名胡亂開戰。「若神向人顯示祂的心意，人民作好準備，就可打仗了。從前打仗，祭師走在軍隊的前頭，人民還會唱詩，以求問神的旨意。」情況就如以色列人在曠野裡生活了四十年，他們就像行軍一般生活，當摩西呼喊以色列人民前進時，總會先求神興起以色列人，並帶領他們前行（民十35） 。
朗曼三世認為合神心意的軍隊，人數不用太多，武器也不用太精良。以基甸之役為例，原本以色列軍隊有三萬人，但神叫他們離去，因為若以色列的軍隊人數太多，他們自以為靠自己得勝，就會誇口。「大衛向哥利亞展示以神為中心的戰爭神學。（撒上十七45）不少詩篇的背景不能脫離聖戰，當中五十篇詩篇也與戰爭有關。」
朗曼三世表示聖戰神學的第二階段是神使其他人與以色列人打仗。以色列人不能胡亂開戰，若以色列人不服從神，就會敗北，例如艾城之役，雖然艾城是個廢墟，但以色列人不服從神的旨意，結果不能攻下艾城。「於耶利米哀歌裡，先知甚至形容神是以色列人的敵人。」
朗曼三世認為第三階段是神為被壓迫者爭戰，打擊欺壓他人的惡者。「這是神給予被擄歸回的以色列人民的信息」。而第四個階段則是神把戰爭血肉的爭戰提升至靈界的爭戰。保羅於書信裡形容耶穌復活升天的過程，用了很多戰爭術語。「靈界的爭戰非以刀槍殺敵，而是透過耶穌的捨命取勝的。這是福音的諷刺。」第五階段則是新約的天啟性質，最終一天耶穌降臨，得到最終的勝利。
聖戰神學成為現今發動戰爭的理據？
朗曼三世認為聖戰與神的權能有密切關係。但若把舊約裡的聖戰帶到廿一世紀，可能會引起的倫理道德問題。「例如約書亞帶領以色列人佔領迦南地後，向上帝獻上當滅之物，即把城中的男女殺盡，約書亞如此做，有何道德理據？以色列人是否進行種族滅絕，或殖民戰爭？」
朗曼三世坦言有學者運用詮釋學把某些經卷視為戰爭的理據，但透過詮釋學，亦可得出相反的理論。因此他認為舊約聖戰並非歷史上戰爭的理據，絕非支持當今的殖民戰爭的理由，例如十字軍東征等。但另一方面，信徒不應對舊約的聖戰經文棄如敝屣。「我們應活在第四階段，利用神的靈對抗靈界敵人及自己的罪，利用物質武器來促進耶穌的事業是罪惡。而在新約裡，信徒追求成聖也是爭戰。」
聖戰神學的中心是神的道
鮑維均博士從新約的角度及救恩歷史的不同階段看聖戰神學。「聖戰神學是很敏感的議題，無論在經濟、宗教及政治上。在現今的世代裡，聖戰神學出現於西方與回教國家的爭戰，同時印證著歷史上傳福音的破壞性。」他指19世紀中國歷史印證聖戰神學對傳福音的破壞性。從前英國傳教士表示於中國傳福音，能使無文化的人變得有文化。
鮑維均博士以三本書卷──使徒行傳、以弗所書及啟示錄來詮釋聖戰神學。他先以使徒行傳詮釋神的道的重要性。「使徒行傳非保羅、彼得等人的行傳，而是道的行傳，道有主動作戰的角色。所以真正打仗的是神，不是人。」他表示神的道是福音的大能，是能保護人的恩惠之道。恩惠不是指慈悲 （be nice, good nature），而是神的大能。「所以教會可以軟弱、失敗及分裂，但神的道是永遠得勝的。」
另外鮑維均博士表示以弗所書的聖戰神學觀非使某一群體更突出及超越，而是使兩個敵對的團體合而為一，這正是福音的奧祕，也正好對當時好勇鬥狠的傳統及現今的戰爭作出批判。「戰爭本應分裂兩個團體。但在以弗所書第四章，作者強調神在屬靈戰爭中賞賜人平安和饒恕的力量，我們因此能穿上上帝的軍裝，戰勝魔鬼，成為上帝的子民。」所以信徒參與這場屬靈戰爭，並不代表他們特別超越，信徒與他人是平等的，基督徒非獨特的團體，而神的國度的一部分。
聖戰是受欺壓者的福音
另外鮑維均博士認為聖戰神學的中心是站在受欺壓者的角度，挑戰對當權者。當權者以為可利用聖戰神學來欺壓人，其實顛覆了聖戰神學的本質。「上述三本經書的作者往往處身邊緣，挑戰在位者的權柄。」
鮑維均博士明言聖戰神學同時是對神的子民的批判。有學者認為啟示錄第二、三章的七封信其實是上帝對神的子民的聖旨。當時的羅馬帝國非靠軍隊控制國家，而是靠聖旨使全國合一。「所以這七封信正在批判神的子民，聖旨表明，若神的子民不悔改，聖戰與子民也沒有關係。」
最後鮑維均博士表示世界比從前變得更複雜，如今的局勢已不只是西方侵佔東方，東方亦有侵佔他人的行徑。另外普世教會非純綷指西方的教會，全球的教會都要回轉至上帝面前。「聖戰的張力在於，我們不能以受害者為藉口，而不順服於神的主權之下。」
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2008.6.2）
