基道文字事工及中华基督教会望觉堂合办「How to Think Theologically」信念再思讲座，第一讲题为「牧养事奉导向」，已于昨午（三月三日）举行，由浸神邓绍光教授及崇基关瑞文教授主讲，有近一百人出席。
邓绍光首先问出席教牧一个问题：何为神学思考？「是否一般信徒就不用神学思考？传道人在神学院毕业后亦不必再神学思考？」他指神学思考其实是一个不断思考的过程，重要是有意识地思考，而不是按习惯思考。神学思考主要包括四方面：圣经、传统、理性和经验，这四方面各有优次先后，而一般人犯上「非神学思考」的情况大致有三：
一、没有高举圣经。例如只凭经验行事，经验说这方法有助教会增长便去做，却不思考圣经怎样说。
二、过度高举圣经。意即只看圣经怎样说，而不考虑传统、理性和经验，完全没有意识到自己读圣经时也受前题影响。
三、混杂式。思考时没考虑上述四项任何一项的意识，总之自己喜欢用哪项便用哪项。
邓绍光以教会增长为例，指「非神学思考」下的教会增长很易有偏差。例如读到初期教会的增长，大家都明白关键在于圣灵，于是便不自觉地想：怎样可以控制圣灵？他进一步解释，使徒行传虽记载教会增长，但不少人却因只读自己喜欢的经文而忽略同由路加所写的路加福音曾提及教会在世上永远是小群──结果大家对教会增长的认知便停留于罗马帝国时代的帝国教会、基督教王国那种，希望有朝一日基督教回复当年的辉煌。「我不是说这扭曲了圣经，问题是这是以偏盖全。」
而按教会传统去思考教会增长，邓绍光指宗教改革时不少改教家已提出：哪儿有恰当的圣礼和宣讲，哪儿便是教会：「但现在有些教会聚会，单是破冰便已破了半小时，周会又有许多『生日会』，探访时则风花说月，分享查经『感受』时说的则是圣经的排版问题……宣讲的职事已被轻看，这样的增长代表什么？」
再谈到理性，邓绍光指现代人的理性已变成工具理性和策略理性：锁定对象、针对需要、提供服务……但一发现有关服务没有预定效果，便立即停办。「我想强调，这些做法不一定有问题，但若我们不去思考这些做法有否问题，便一定是问题！」
经验方面，邓绍光指在会众喜欢受安慰、听笑话的氛围下，一些教牧在写讲章时会先想笑话和故事，之后才想经文；而对教会音乐大家亦只关心是否「好听」，却很少留意歌词传递了多少信息。「我担心若教会不认真思考这些问题，可能会失落救恩。就如中世纪时的天主教会，没错人很多，但当中有多少过着基督徒的生活？」
关瑞文之后分享，神学反省就是与环境经验之间来来回回的学习韵律：在某个环境中产生了一些神学反省，这反省带来的实践便返回环境。他以自己一次反思作具体解释：某次与太太往宵夜途中，看见一婆婆在垃圾堆中捡烂菜回家吃……过程让他反省到「被罪」（sinned-against）的观念、社会贫富不均、自己教会的牧养瓶颈。「遇见婆婆，让我产生一些神学反省，这反省便促成一些实践──要更加有血有肉地看待教会里的弟兄姊妹。」
至于怎样为之神学反省，关瑞文解释当我们遇见一个当下的经验，这经验与我们所认知的神学传统重叠，这重叠部分便成了我们的神学反省。他指当下经验很多时就是一些disjuncture──即「想当然」被质疑的时候，例如在上述例子中，当自己吃完晚饭还有钱去吃宵夜的时候，怎会有人穷得要捡烂菜吃？而神学传统就包括临床经验、圣经、牧养观念、实践策略等；而因着大家有不同的神学传统，对同一个当下经验便可能产生不同反省。
他建议与会教牧可按以下步骤尝试多作神学反省：
一、感到扎心时，多向度地描述自己的感受
二、分析构成当下感受的因素
三、描述自己如何处理该事件
四、分析有何因素决定该处理方法，当中有何神学根据并尝试批判
五、思想自己下次会如何处理同类情况
最后他以一个院牧个案作总结：一位院牧关心一位癌病复发的病友，不断以情况正在好转来鼓励对方，但却不什凑效。这个disjuncture的扎心感受便触发一次对盼望的反省：我们常以为盼望应是一种正面思想，但原来这不是基督教的内涵；基督教的盼望本身是在苦痛中出现，而非建基于情况好转。有了这个反省，便可带来新的实践经验：承认病友正在受苦，但在绝处仍有盼望。
有关讲座的第二讲将于四月十二日（周六）晚七时半假望觉堂三楼举行，题为「信徒生活导向」，对象为平信徒，讲员包括邓绍光教授、资深文字工作者许立中及FES研究及对外训练部研究员骆颖佳。
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2008.3.4）
