基道文字事工及中華基督教會望覺堂合辦「How to Think Theologically」信念再思講座，第一講題為「牧養事奉導向」，已於昨午（三月三日）舉行，由浸神鄧紹光教授及崇基關瑞文教授主講，有近一百人出席。
鄧紹光首先問出席教牧一個問題：何為神學思考？「是否一般信徒就不用神學思考？傳道人在神學院畢業後亦不必再神學思考？」他指神學思考其實是一個不斷思考的過程，重要是有意識地思考，而不是按習慣思考。神學思考主要包括四方面：聖經、傳統、理性和經驗，這四方面各有優次先後，而一般人犯上「非神學思考」的情況大致有三：
一、沒有高舉聖經。例如只憑經驗行事，經驗說這方法有助教會增長便去做，卻不思考聖經怎樣說。
二、過度高舉聖經。意即只看聖經怎樣說，而不考慮傳統、理性和經驗，完全沒有意識到自己讀聖經時也受前題影響。
三、混雜式。思考時沒考慮上述四項任何一項的意識，總之自己喜歡用哪項便用哪項。
鄧紹光以教會增長為例，指「非神學思考」下的教會增長很易有偏差。例如讀到初期教會的增長，大家都明白關鍵在於聖靈，於是便不自覺地想：怎樣可以控制聖靈？他進一步解釋，使徒行傳雖記載教會增長，但不少人卻因只讀自己喜歡的經文而忽略同由路加所寫的路加福音曾提及教會在世上永遠是小群──結果大家對教會增長的認知便停留於羅馬帝國時代的帝國教會、基督教王國那種，希望有朝一日基督教回復當年的輝煌。「我不是說這扭曲了聖經，問題是這是以偏蓋全。」
而按教會傳統去思考教會增長，鄧紹光指宗教改革時不少改教家已提出：哪兒有恰當的聖禮和宣講，哪兒便是教會：「但現在有些教會聚會，單是破冰便已破了半小時，週會又有許多『生日會』，探訪時則風花說月，分享查經『感受』時說的則是聖經的排版問題……宣講的職事已被輕看，這樣的增長代表甚麼？」
再談到理性，鄧紹光指現代人的理性已變成工具理性和策略理性：鎖定對象、針對需要、提供服務……但一發現有關服務沒有預定效果，便立即停辦。「我想強調，這些做法不一定有問題，但若我們不去思考這些做法有否問題，便一定是問題！」
經驗方面，鄧紹光指在會眾喜歡受安慰、聽笑話的氛圍下，一些教牧在寫講章時會先想笑話和故事，之後才想經文；而對教會音樂大家亦只關心是否「好聽」，卻很少留意歌詞傳遞了多少信息。「我擔心若教會不認真思考這些問題，可能會失落救恩。就如中世紀時的天主教會，沒錯人很多，但當中有多少過著基督徒的生活？」
關瑞文之後分享，神學反省就是與環境經驗之間來來回回的學習韻律：在某個環境中產生了一些神學反省，這反省帶來的實踐便返回環境。他以自己一次反思作具體解釋：某次與太太往宵夜途中，看見一婆婆在垃圾堆中撿爛菜回家吃……過程讓他反省到「被罪」（sinned-against）的觀念、社會貧富不均、自己教會的牧養瓶頸。「遇見婆婆，讓我產生一些神學反省，這反省便促成一些實踐──要更加有血有肉地看待教會裡的弟兄姊妹。」
至於怎樣為之神學反省，關瑞文解釋當我們遇見一個當下的經驗，這經驗與我們所認知的神學傳統重疊，這重疊部分便成了我們的神學反省。他指當下經驗很多時就是一些disjuncture──即「想當然」被質疑的時候，例如在上述例子中，當自己吃完晚飯還有錢去吃宵夜的時候，怎會有人窮得要撿爛菜吃？而神學傳統就包括臨床經驗、聖經、牧養觀念、實踐策略等；而因著大家有不同的神學傳統，對同一個當下經驗便可能產生不同反省。
他建議與會教牧可按以下步驟嘗試多作神學反省：
一、感到扎心時，多向度地描述自己的感受
二、分析構成當下感受的因素
三、描述自己如何處理該事件
四、分析有何因素決定該處理方法，當中有何神學根據並嘗試批判
五、思想自己下次會如何處理同類情況
最後他以一個院牧個案作總結：一位院牧關心一位癌病復發的病友，不斷以情況正在好轉來鼓勵對方，但卻不甚湊效。這個disjuncture的扎心感受便觸發一次對盼望的反省：我們常以為盼望應是一種正面思想，但原來這不是基督教的內涵；基督教的盼望本身是在苦痛中出現，而非建基於情況好轉。有了這個反省，便可帶來新的實踐經驗：承認病友正在受苦，但在絕處仍有盼望。
有關講座的第二講將於四月十二日（週六）晚七時半假望覺堂三樓舉行，題為「信徒生活導向」，對象為平信徒，講員包括鄧紹光教授、資深文字工作者許立中及FES研究及對外訓練部研究員駱穎佳。
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2008.3.4）
