笔者在此多谢不同人对上期文章〈从艺人不雅照片风波再思「身体神学」〉之回应，特别是古斌，是忠实的「谏友」（也是网友吧？）。
笔者过往文章，也谈过对「性」（sexuality）的理解，在基本上与古斌等有所分别，即「体性」（body sex）不是性的全部。要正确看待性，笔者认知性的神学，有三方面的指涉：分别为「心性」（soul-sex）、「体性」（body-sex）与「群性」（relation- sex）。「心性」指向内在心灵，而每个人皆有其阳刚与阴柔的心性，并不只局限于男女性别。「体性」则指向身体或为男、或为女；而身体有其正常的动物冲动与渴求。最后，「群性」表达整个人与另外个体，建立信任的关系，而透过友情与群体生活，有其满足感。
可惜现今社会只推崇「体性」，而大众忽略了「心性」与「群性」的发展，于是只顾满足身体的「色欲」（lust），只会带来滥交或不负责任的性行为。基督教看整全的性观念有「正心养性」层面，以健康「心性」引导「体性」成长，又透过「群性」反映个体的差异，欣赏及尊重不同身体被造的尊贵与美态。不少研究指出那些性沉溺者，多是与人交往有障碍的；他们选择在虚假的亲暱中渴求满足，以补足失掉的健康人际关系。
笔者对「性」（sexuality） 理解，源自Stanley Grenz于Sexual Ethics及Marva Dawn于《真情真性》，可见「体性」有其重要，但性器官与性行为不是「性」（sexuality） 的唯一表达。有研究指宗教神秘主义的「出神经历」（ecstasy），如约翰十架的经历，某程度与神联同的密契，与夫妇二人一体的性连合有共通地方。较开放的 Thomas Moore于The Soul of Sex，肯定性也有灵性，我们的问题是把「神圣的性」（sacred sex）物质化或动物化了，惟有「性交」才是性的正常功能。上帝创造身体与性，各有本身的需要；但身体与性不是为了满足欲求而存在，乃是有更崇高的意义（参林前六10-20）。
保罗看待性本身的神圣，因为身体（包括性在内）是「圣灵的殿」（林前六19），是与主联合的，也是「基督的肢体」（六15），而上帝期望我们的身体能够荣耀他 （六20）。「保罗教导我们，性是神圣的，源自神而给予信徒在婚姻关系中享受，而信徒的责任是『各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。』（帖前四4）。」〈从艺人不雅照片风波再思「身体神学」〉
保罗理解的性，正是他对身体的肯定与否定，他肯定身体主权在神，他是身体的好管家；由于身体本身是按上帝形像所造，身体与性有其受造的尊贵，而神设计「性爱」得着圆满，乃是在一男一女的婚姻关系。性爱的乐趣与快感不容否定，但这是在合宜的场景中（婚姻关系），是在秩序中的自由。「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。」（帖前四3）接着保罗提醒：「不放纵私欲的邪情，像那不认识 神的外邦人。」（四5）。从经文的推论，笔者引申保罗看性是神圣，乃基于性本身有其神圣的起源，且对信徒而言，身体与性也是「重价买来的」（林前六20），是不断经历救赎的身体。韦约翰（John White）写了两本书，首本《禁果──被污染的性爱》（Eros Defiled），其后另一本是《还我本性──冲破性罪的捆锁》（Eros Redeemed），英文书名正好表达他对性本质的双重理解：性既是受罪污染，性也是经历救恩而回复其受造之美。基督徒对性同时肯定与否定，肯定的是性本身的尊贵与美丽，否定的是罪使「色欲」（lust）无止境地扩展，拒绝任何形式的约制。
中文「灵性」或「性灵」，由「灵」（spirit / soul）与「性」（body / sex）组成，说明整全人格包括两者的健康成长，而灵性追求，不是「有灵无性」，也不是「有性无灵」，合宜的进路是「尽性尽灵」（太廿二37）。我们怎样以身体来爱神，而非满足动物本能，这是我们要思考的。
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，2008.2.22）
