香港中文大学崇基学院的「第五届庞万伦基督教与中国文化讲座」，以「资本主义：全球化下的教育与心灵──基督宗教与中国文化传统的回应」为题，由加拿大约克大学历史系教授陆鸿基主讲。第一讲「『全球一体化』﹕经济政治转变对中国传统和基督宗教价值的挑战」于二月二十日晚假该院利黄瑶壁楼一号演讲厅举行，约有六十人出席。
陆鸿基阐述全球一体化的演化历史，他指最初的阶段为跨地域交通突破，包括蒙古打通亚欧陆路交通，致马可勃罗、方济各会士、利马窦来华等陆路往来和文化交流。海路方面则有郑和、达伽玛、麦哲伦、哥伦布等在全球开拓新航路，推动了环球贸易。其后到了欧洲的工业革命，工业的高速发展，使原料和扩大市场的需求大增，推使帝国主义的出现，就是欧洲各国在全球争夺市场和原料。
一九二九年，出现了全球不景气，而战后福利国家这制度的主张，就在这背景下由凯恩斯提出。出于公义和推动消费的理由，凯恩斯主张政府照顾穷人的生活需要，又以大型基建刺激经济。到了二战后，为刺激萧条的经济，战胜国提出了「布雷顿森林财经制度」，包括以美元为各国汇率本位，稳定各国的贬值潮，又成立国际货币基金向各国贷款，维持汇率，也成立世界银行，贷款资助贫穷国家的经济发展。不过，到了越战时，美国为应付宠大军费而连连发钞，引至美元贬值，「布雷顿森林财经制度」随之瓦解。而该制度一些限制资金在全球流动的机制，也随之瓦解。
陆鸿基又解释，战后欧美和亚洲出现的工业经济发展，带来近代不少浪费资源、社会公义的问题。环境方面，他分享了个人经历：「妻子第一个买给我的须刨，用了十年。第二个，用了两年就要换了。」不是他浪费了，而是厂商为刺激消费，便推出「计划报废」，故意使产品不耐用。此外，为缩减经营成本，资金也开始流到成本较低的地方生产﹕「香港七十年代电子生产的兴起，就是美国资金的投资，但有否想过美国工人的饭碗？」同时，工业强国的工业废料也开始往成本低的地方排放，即环保和人命赔偿要求较低的地方，造成污染。
陆鸿基指出，近三十年的资本主义全球一体化，由市场基要主义（新自由主义）影响。这浪潮下成立的世界贸易组织（WTO）等官僚组织，在全球各国干涉国家经济政策：「例如很多国家的低廉的公共房屋，会被认为减低资本家付出薪金的成本，因此被判定为干预市场。」不过，陆鸿基又以南韩农业为例，指出世界贸易组织维持的「自由市场」的伪善之处﹕「美国一直也补贴农民，使成本大减，而贱价向南韩倾销农产品。南韩向世贸要求停止倾销不果，要求补贴本国农民又被判为干扰自由贸易。」他解释，反世贸未必一定出于保护主义，可以只要求公平贸易。
最后陆鸿基籍短指出了资本主义全球化对中国儒释道价值和基督教价值的挑战，主要资本主义相信要追求最大利润，和前者分别对追求金钱的保留。如孔子说：「不义而富且贵，于我如浮云。」耶稣又说：「你们不能又事奉神，又事奉玛门。」
另外两个讲座题为「『全球一体化』与教育：教育改革的冲击」，以及「资本主义全球化下的教育与心灵──基督宗教与中国文化传统的回应」，分别于二月廿一日和廿二日晚上七时半假中文大学崇基学院黄瑶壁楼一号演讲厅举行。
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