香港中文大學崇基學院的「第五屆龐萬倫基督教與中國文化講座」，以「資本主義：全球化下的教育與心靈──基督宗教與中國文化傳統的回應」為題，由加拿大約克大學歷史系教授陸鴻基主講。第一講「『全球一體化』﹕經濟政治轉變對中國傳統和基督宗教價值的挑戰」於二月二十日晚假該院利黃瑤壁樓一號演講廳舉行，約有六十人出席。
陸鴻基闡述全球一體化的演化歷史，他指最初的階段為跨地域交通突破，包括蒙古打通亞歐陸路交通，致馬可勃羅、方濟各會士、利馬竇來華等陸路往來和文化交流。海路方面則有鄭和、達伽瑪、麥哲倫、哥倫布等在全球開拓新航路，推動了環球貿易。其後到了歐洲的工業革命，工業的高速發展，使原料和擴大市場的需求大增，推使帝國主義的出現，就是歐洲各國在全球爭奪市場和原料。
一九二九年，出現了全球不景氣，而戰後福利國家這制度的主張，就在這背景下由凱恩斯提出。出於公義和推動消費的理由，凱恩斯主張政府照顧窮人的生活需要，又以大型基建刺激經濟。到了二戰後，為刺激蕭條的經濟，戰勝國提出了「布雷頓森林財經制度」，包括以美元為各國匯率本位，穩定各國的貶值潮，又成立國際貨幣基金向各國貸款，維持匯率，也成立世界銀行，貸款資助貧窮國家的經濟發展。不過，到了越戰時，美國為應付寵大軍費而連連發鈔，引至美元貶值，「布雷頓森林財經制度」隨之瓦解。而該制度一些限制資金在全球流動的機制，也隨之瓦解。
陸鴻基又解釋，戰後歐美和亞洲出現的工業經濟發展，帶來近代不少浪費資源、社會公義的問題。環境方面，他分享了個人經歷：「妻子第一個買給我的鬚刨，用了十年。第二個，用了兩年就要換了。」不是他浪費了，而是廠商為刺激消費，便推出「計劃報廢」，故意使產品不耐用。此外，為縮減經營成本，資金也開始流到成本較低的地方生產﹕「香港七十年代電子生產的興起，就是美國資金的投資，但有否想過美國工人的飯碗？」同時，工業強國的工業廢料也開始往成本低的地方排放，即環保和人命賠償要求較低的地方，造成污染。
陸鴻基指出，近三十年的資本主義全球一體化，由市場基要主義（新自由主義）影響。這浪潮下成立的世界貿易組織（WTO）等官僚組織，在全球各國干涉國家經濟政策：「例如很多國家的低廉的公共房屋，會被認為減低資本家付出薪金的成本，因此被判定為干預市場。」不過，陸鴻基又以南韓農業為例，指出世界貿易組織維持的「自由市場」的偽善之處﹕「美國一直也補貼農民，使成本大減，而賤價向南韓傾銷農產品。南韓向世貿要求停止傾銷不果，要求補貼本國農民又被判為干擾自由貿易。」他解釋，反世貿未必一定出於保護主義，可以只要求公平貿易。
最後陸鴻基籍短指出了資本主義全球化對中國儒釋道價值和基督教價值的挑戰，主要資本主義相信要追求最大利潤，和前者分別對追求金錢的保留。如孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」耶穌又說：「你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」
另外兩個講座題為「『全球一體化』與教育：教育改革的衝擊」，以及「資本主義全球化下的教育與心靈──基督宗教與中國文化傳統的回應」，分別於二月廿一日和廿二日晚上七時半假中文大學崇基學院黃瑤壁樓一號演講廳舉行。
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