在圣诞节，不妨让我们想想这个问题。曾经，我们担心圣诞老人代替了圣诞节的主角，这个可口可乐制造出来的肥胖老人形象，成为了一种暗藏的威胁，只有懂得解读的信徒，才发现大敌当前，在布道之外，我们还得传播揭示种种诡计，在圣诞树、圣诞节起源和圣诞老人的呵呵呵里面，是怎样侮辱了我们的信仰。
只是，有一天，圣诞老人和圣诞的主角之争都要让位，消费主义把两样都要废去。在北美的去宗教化，也要把圣诞易名，把它的宗教味道抹去。
那么，圣诞意义会失去吗？圣诞是什么，它是怎样被拥抱的？当我们活在焦虑里，就不会懂得感受，我们的感受被焦虑和与焦虑揉合的争战意识遮盖掉，没有去感受世界何以拥抱圣诞？
一种以焦虑推动着的福音使命，渐渐成了福音教会的主调，我们怕失去，怕消失，怕世界要令我们消失，在怕里面，我们呐喊，我们怨恨，我们要世界正视我们存在，我们变得因循，重覆过去，复制自己。重覆上一代留给我们的危机感，或者照字搬纸抄袭舶来品，抄袭创新。结果，我们又失去了自由，又失去了传统，空馀外壳。
只是，福音信仰是否必须用焦虑来推动？除了危机感，我们能否就像往昔某些世代，做一个比世俗人更热爱世界的群体？因为热爱，比世俗人更了解世界所珍贵的？拥抱和反覆思想文化，而不是把神学可有可无的堆砌在别人的文化理论之上？不如，就让我们想想圣诞。
圣诞是一个很复杂的文化现象，它揉合了宗教传统、欧洲长远的文化记忆，以及世俗化的挪用，基督教会的抗衡，以至保守信仰者的极端的怀疑主义，也形成了教内对圣诞两极的取态。圣诞，何只一个故事？不同的文学家、儿童画册、话剧和芭蕾舞蹈，电影和圣诞发生的事件，都归入了圣诞这个名字之下。因此，一百个人在圣诞节里会找到一百样不同的意义，这些意义首先决定于我们的情感记忆，先有情感，再有抉断，或说，是情感在抉断，理性把这个抉断进行沟通。
圣诞不是集体回忆，其实集体回忆是很坏的名字，我们只在个体中回忆，我们的回忆都是具个性的，回忆把人连系，不是因为集体，而是因为个人，那么个人的东西竟然有相似，有共鸣，就这样我与你欣赏作为独特的对方。
圣诞，就是这样一个丰富的泉源，有齐各样矿物和美善，把人聚集在它的名下，我们有了分享，不论是基督徒，还是无神论者，还是消费主义的信徒。
圣诞，总是白雪与温暖，是星光与浪漫，是欢乐与爱，虽然圣诞的夜也许没有雪和星。是的，世俗社会惧怕神圣，不要说是教外，就是教会之内也不是每派都能消化厚厚的宗教华丽，圣诞在浸礼的教会，已经是一次去神圣的转折。
只是，这里有一个考人的平衡，我们为圣诞去神圣，但圣诞减去神圣就什么都没有，因此，我们要保留最少的神圣，有一个最少的精神据点，这些微的据点，它不是欲望的源头，但没有它，整个欲望便告消散。
就像茶客枱上的一杯水。即使茶客吃了饭，餐具都收掉，那杯水是不能收掉的，因为那杯水是他作为茶客的最低限度的精神据点，是他还感觉自己是茶客的依据。
圣诞，之所以产生种种愉快，令世人拥抱，是因为它的神圣碎片，这是元故事的碎片，就是基督的故事。只是，元故事所产生的欲望，已经转化到别的故事里，不断分散。请留意，不是召唤元故事（也就是圣经文本），就拥有最大最强烈的情感，相反，因为我们某一个特定的讲故事手法，不过是将元故事重现的尝试，它并不保证能启动元故事的能量。反而，从某个没有讲述耶稣的故事，可能产生的福音能量，比直述一次马槽故事更大。
圣诞的元故事，使圣诞是平和的，是充满爱与希望的，是贫富共享，是温柔和女性的，是有光芒和乐歌的，等等。
因此，圣诞不会没有耶稣，不是因为别的，而是圣诞的欲望最终是在圣经文本的原点。抹掉这文本和文本所指涉的宗教性，一切快乐亦告消失。
可以说，圣诞只会在世界里不断磋商转化，它不可能完全抹掉神圣，因为圣诞节诞生于它的神圣性。作为基督教会，我们更有条件感受圣诞的能量，并分享圣诞引发的故事，它的一百样想像，一百样令世界继续惊异的事情。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2007.12.24）
