（经文：约一35-42；六8-9；十二20-26）
引言
在中国宣教历史上，中华传道会曾扮演重要的角色。无数年青基督徒成为无名的传道者为主高举福音火炬，一代传一代，传扬神的福音。一九四三年有数以千计的宣教士相继被逼撤离中国，麦德肯牧师（Rev. Duncan McRoberts）和宋德成牧师（Rev. Fred Savage）在西雅图国际基督徒商人团契（CBMC）里，向一群热心爱主的基督徒商人传递「华人自传」的异象。由外国基督徒负责经费，由中国人向中国人传福音。于是，各教会热心爱主的信徒包括翟普生医生（Dr. N.A. Jepson）、薛凯德先生、史密斯先生、葛诺生先生及顾柏先生五人受到圣灵的感动，发起组织「中国基督徒布道十字军（China Native Evangelistic Crusade）」，在一九四三年四月函请当年在贵州的赵君影牧师担任监督，在贵阳城正式成立办事处。一九四四年，赵君影牧师将办事处迁往重庆，获贾玉铭牧师所开办的重庆灵修学院支持，在该院设立本会的办事处。一九四五年七月，神感动众教会在烽火连天的神州大地召开首届「中国各大学基督徒学生联合夏令会」，共一五三人参加是次令会，当时共有十六人献身传道，其中有陈终道先生；而当时滕近辉先生为西北大学团契主席，灵性经历再次的复兴。夏令会后，赴会的年青人组成了「中国各大学基督徒学生联合会」，由赵君影牧师担任总干事。到一九四七年七月在南京举行第二届全国夏令会，赴会人数约三百五十人。当时不少的大学生信主及灵性得着复兴，他们兴起了「往中国边疆去」的呼召，其中比较为人熟悉的‧就是《献给无名的传道者》的作者边云波弟兄，他从一九四八年开始在云贵一带参与宣教工作。因他接触了几位无名的传道人，听见他们的见证后大受感动，于是写了一首诗──《献给无名的传道者》，剖白自己向西北地区传福音的心志，立志在主面前走十字架的路，也借此鼓励其他人。其后，他远赴云南边疆，向少数民族传福音，建立教会，更在云南圣经学院任教。《献给无名的传道者》这首叙事诗歌之所以特别，在于它曾鼓励了许多人更加爱主，大卫城文化中心总监吴振智牧师就是其中一个例子,他因着边云波弟兄所述的《献给无名的传道者》一书而促使他走上这条奉献的道路。（注：中华传道会至一九六○年英文名称更改为：Christian Nationals’ Evangelism Commission，仍保留CNEC之冠字。意思是「福音自传使团」。全球共分为七个教区，其中华人福音事工有两个教区：东亚（港台澳）教区现由褚永华牧师为总干事，东南亚（星马泰）教区现由赖木森牧师为总干事。）
在圣经中有无数的「无名」传道者愿为主传道，「无名」不一定指没有名字，可以是指没有什么名气。正如在耶稣的十二使徒中，除了三名入室弟子彼得、雅各及约翰之外，圣经很少提及其他门徒有何贡献。但是，安得烈却是很特别的，他不单是西门彼得的兄弟，更是因为他在传福音上默默耕耘的贡献，所以不少人以安得烈为传福音领人赴会的典範。（香港葛福临布道大会领人赴会的策略也以「安得烈行动」作为领人赴会的宣传策略！）安得烈是一位传福音的使者，他在传福音的服事上有何值得我们学习呢？第一，安得烈的动力来源；第二，安得烈的福音对象；第三，安得烈面对的挑战。
一、安得烈的动力来源（约一35-40）
一个不显眼、性格内向、寡言的人，他的名字叫安得烈！什么因素推动了安得烈成为传福音的使者？原因有二：施洗约翰的见证和安得烈亲身的经历。第一；施洗约翰的见证带来了什么效应呢？正所谓「三人行必有我师」！施洗约翰与两个门徒同行，三人中的主角当然是施洗约翰，施洗约翰向两个门徒介绍耶稣后有何结果？约翰福音一章37节记载 两个门徒听见他的话后，就跟从了耶稣。施洗约翰的两个门徒跟从了耶稣，那真是天大的笑话！施洗约翰由主角却变为了配角！施洗约翰不介意他的得意门生跟从了耶稣，施洗约翰介绍人认识耶稣，因耶稣比他更大、更重要！正如施洗约翰所言：「他必兴旺，我必衰微。」安得烈本人就是因他的尊师施洗约翰的介绍而认识耶稣。
其次，安得烈自己亲身的经历也十分重要！有些人描绘耶稣极为吸引力，惊天动地的伟大人物！就例如有一部电影形容耶稣是「万世巨星！Jesus Christ！Super-star！」万世巨星可吸引无数的观众。但施洗约翰所介绍的万世巨星是什么：「耶稣是神的羔羊。」神的羔羊是什么意思？听见羔羊就知道那将可能是牺牲品。约翰用了犹太人耳熟能详的故事，介绍耶稣就是神的羔羊，这位羔羊是神牺牲的羔羊，除去世人的罪孽。在旧约时代，罪只是被遮盖了，没有被解决，现在，耶稣一来，乃是除去世人的罪。但弥赛亚怎可能是神的羔羊呢？当两个门徒跟从耶稣时，耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：「你们要什么？」他们说：「拉比，在那里住？」（拉比繙出来就是夫子。）耶稣说：「你们来看。」他们就去看他在那里住，这一天便与他同住；那时约有申正了。听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。
为何两个门徒所求的不是神迹，而是看耶稣住在哪里？跟从者要了解所跟从的对象是谁，生命师傅的素质是十分重要的。耶稣所居住的地方与他们的生命师傅施洗约翰所居住的地方有不同吗？施洗约翰居住的卖点是旷野生活！君王弥赛亚岂不是选择宫殿式的生活吗？可是耶稣却住在平民百姓中间的神羔羊！什么改变了一个人的生命？我相信与耶稣同住一天，耶稣的生命见证就使得安得烈的生命不再一样。
施洗约翰的一句话：「看哪！这是神的羔羊！」耶稣的一句说话：「你们来看。」耶稣的一句说话，一个眼神，一个动作，令安得烈的一生改变过来。安得烈自己一次的看见，一次的同住，生命已不再一样。正如在旧约，约伯曾经说过：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。」摩西曾看见火烧荆棘丛的异象，另外，以赛亚也曾看见神坐在宝座上。
你知道吗？与耶稣同住一日就改变一个人的生命，这一份动力推使人认识耶稣。想一想，为何你不向人传福音？除了性格弱点外，你认为你所信的耶稣值得向人推介吗？你的生命经历过这位与别不同的弥赛亚吗？如果你生命被他触摸后，你就会愿意一生跟从他，并向人介绍这位耶稣。
但是一个人如果没有向耶稣委身又怎能推动别人委身呢？一个人不爱耶稣，又怎能会叫人爱耶稣？若人有关注的信念，就公付诸于行动！若人没有信念，就不会付上代价。二○○六年十月七日香港、台湾、澳门成功在钓鱼台上插上「五星红旗」及「青天白日满地红旗」。保钓行动成员为何多番出海去钓鱼台？他们在做什么？他们的信念岂不是要保卫国家领土的主权吗？
安得烈不是勉强他的哥哥，只是一句说话，一个行动，就是了！许多时候，我曾遇见不少人，只说了一句话：「有机会就返教会，听一听基督教究景怎么说及这位神！」就这样，人就去教会，并且相信耶稣。最近笔者曾探访一位九十七岁高龄的执事。他的儿孙五代同堂，大孙儿也有五十多岁了。这位长者的孙媳妇从内地来港陪伴他夫妇二人返乡下居住数个月。那位孙媳妇未信耶稣，只是知道她曾陪老执事返三自教会。我们没有向那位孙媳妇传福音，但探访组的两位姊妹作了一个「安得烈的行动」，邀请她返当地的教会。当我们离开被访者的家居时，我有一个感动要为老执事的孙媳妇祈祷。她既然接受我为她祷告，我深信她已经走近耶稣又一步了！
香港葛福临布道大会的主题：「新生命、新动力」。就是一份「新生命」及「新动力」改变了安得烈的人生。让我们看看安得烈在他的一生中曾向何人传福音？
二、安得烈的福音对象
按约翰福音的记载，安得烈的福音对象共有三类人：
1. 安得烈的第一个福音对象：家庭成员（约一40-42，太十六13-19）
安得烈的第一个福音对象是家庭的成员。安得烈先找着自己的哥哥去认识耶稣就是弥赛亚！安得烈的行动乃是将家人带到耶稣的跟前，由耶稣亲自工作，改变家人的生命。安得烈的行动背后带着一份信靠，相信耶稣就是弥赛亚！ 有一次，耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：「人说我（有古卷没有我字），人子是谁？」他们就说：「有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。」耶稣又说：「你们说我是谁？」西门彼得回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：原文作门），不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」想一想，彼得为何有这份感动。一方面是由于天上的父所指示，另一方面，我相信这份感动也源自他的弟弟安得烈向他的介绍：「我们遇见弥赛亚了」。耶稣早已向西门彼得预言，说：「你是约翰的儿子西门﹝约翰在马太十六章十七节称约拿﹞，你要称为矶法。」当西门彼得宣告耶稣是永生神的儿子，他的名字不再是叫做西门，乃是叫做矶法（繙出来就是彼得）。安得烈的一个行动，让西门的生命也不再一样。每一个人认识并承认耶稣是弥赛亚的时间不同，正如安得烈只需一日的时间，彼得却用了三年。跟随耶稣大约三年的彼得，生命受到父神的启示，也终于认定：「你是基督，是永生神的儿子。」
有时我们有时很难直接向家人传福音！但我们可以将家人带到耶稣的跟前，可能他们认识神的时间不同，有一些家人会快些，也有一些家庭成员需要时间。我相信只要你愿意，你可跟「安得烈」一样，什么也不用多说，只需带人回教会，由传道人或弟兄姊妹代为传福音。许多人也是因为一个所谓「安得烈的行动」而生命改变。
笔者上教会也是因为我的「安得烈」──我的弟弟──先上教会，我的弟弟又是由一位邻舍作了「安得烈」带领我的弟弟返深水埗浸信会！数年后，我也作了「安得烈」──我的妹妹桂香也跟我返教会，因她看见我返教会，她又跟我返教会。最后我的妹妹也与我一样成为传道人。
在基督化家庭中，父母理应成为儿女的「安得烈」！尤其在第一代信主的人中，我们是受另一位「安得烈」的影响而归主。这一位所谓「安得烈」可能只是寂寂无名的传道者！他/她在你我的生命中出现只是片刻的时间，从此以后可能再很少来往，但他／她却在你我的生命中占有一个特别的位置！同样，儿女需要父母作为主要的「安得烈」，引领儿女归主。
2. 安得烈的第二个福音对象：一个孩童（被忽略的人）。（约六8-9）
约翰福音介绍安得烈的第二个福音对象是一个孩童，一个可能你我都会忽略的人──孩童。一个小孩子的五饼二鱼却祝福了最少五千群众的需要，也借此宣扬了耶稣的能力。这不是活生生的福音吗？安得烈是否觉得小孩子可以作什么大事，五饼二鱼的食物可以分给多少人吃？不论如何，他凭信心带这个小孩来到耶稣的面前，就这样那微不足道小孩，算不上带了什么的食物，却成就了一个伟大的故事！由微小的一个人带微小的食物，却成全了无数人的需要及满足。我相信，这位小孩子的生命不再一样。他成长后不会轻易说：「只是分给这许多人还算什么呢？」你觉得你的生命有限吗？你觉得你无法作大事吗？只是一个小小的行动，却可以将不可能的情况变为可能！不要让怀疑成为你的绊脚石，正如不少人怀疑五饼二鱼何以能分给五千人？有许多人对此神迹有不同的释义，其中一个为人所熟知的解释，就是众人看见小孩也拿食物出来，所以每一个人也愿意分享食物！我们也有许多人带着这种怀疑的眼光看信仰！有些人也带怀疑的眼光看一些被忽略的一群可以为主作什么。此外，许多人也以怀疑的眼光参加大型布道会。为何那么多人走到臺前？是不是心理作用，现场灯光效果的造势，还是讲员的魅力等等的因素呢？为何我们不信神迹可能在今天发生。不要少看你的亲属、朋友、同事，他们可能都是被忽略的一个，他们没有机会认识福音，但你的出现成为一个活生生的「安得烈」，福音就这样被宣扬，什至日后这些人可能成就更伟大的事情。香港葛福临布道大会也看见这个需要，特别为儿童及青少年而设的福音盛会。年青的一代将会是教会的新生命，新力量，他们是教会的动力。
3. 安得烈第三个福音对象：跨文化种族的人士（约十二20-22）
约翰福音介绍安得烈的第三个福音对象是带领希腊人来见耶稣。安得烈是如何带领几位希腊人来见耶稣？这些人是经过腓力的介绍！上来过逾越节礼拜的人中，有几个希腊人来见加利利伯赛大的腓力，目的是想见耶稣。腓力为何不直接带他们见耶稣？腓力可能从安得烈的生命中了解他是一个愿意带人到耶稣跟前的人，因为在五饼二鱼的神迹中，耶稣先问腓力：「我们从那里买饼叫这些人吃呢？」（约六 5）腓力的回答是：「就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。」但安得烈在那时「拔刀相助」，化解了腓力的疑难。就这样，腓力成为福音伙伴也不一定！不论如何，腓力明白这些希腊人的请求，便邀请安得烈一起加入福音的行动，带他们去见耶稣。安得烈是希腊文的名字，笔者认为他能够与希腊人交通，因为加利利区是混杂文化的交汇处。于是安得烈成为腓力的助力，彼此一起达成跨文化跨种族的福音事工。
其实许多人都主动要求了解福音，他们很想明白我们所信的耶稣，为何那么特别。你我可以向他们解释吗？正如这几个希腊人来见加利利伯赛大的腓力，求他说：「先生，我们愿意见耶稣。」，他们愿意认识耶稣的，只是有谁愿意关心他们呢？在今日，不论是欧陆的希腊人、中东的伊斯兰教徒、未信主的犹太人，他们很愿意认识谁是真神。正如某差会的宣教士分享过，当宣教士被伊斯兰教徒杀害时，有好几位伊斯兰教徒同样发了一个梦：他们在梦中被指示去找那些被他们杀害之人的妻子，她们会带领这些人认识真神！不少人正在对福音有这样的渴求：「先生，我们愿意见耶稣。」你愿意作「安得烈」引领人到耶稣面前吗？你可能怕，不够胆量！那你可以与一些有传福音负担的人一起承担使命。
三、安得烈的挑战（约十二23-26）
耶稣牺牲生命，就如一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒来。福音就是耶稣带来人类生命的盼望。耶稣对我们的呼召是「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」你若服事神，带领人信主，父神也必欣赏你。
安得烈的希腊原文是指勇气或人的意思，安得烈是人，只是平凡的门徒，但他却有一份勇气！安得烈的挑战是什么？外在环境可能有许多困难，如面对福音的硬土，时机未到；内在的问题是自己的心里的挣扎，不懂得如何向人传福音等。今日，你愿意为耶稣而活吗？你愿意牺牲你那不可能的想法吗？你愿意为主牺牲你的时间，金钱、精神去关心别人吗？你愿意跟从主，服事主，使人认识耶稣，不怕自己的限制，不怕别人怎样看你及不怕自己的缺点吗？
在教会历史文献中，原来十二使徒每一位都有一个记号，以「X」为安得烈的记号。为何以「X」这记号代表安得烈？根据资料记载，安得烈是施洗约翰的门徒，后来耶稣的出现，安得烈便跟从了耶稣。当教会大遇逼迫时，安得烈成为一位航海家，到处传扬耶稣的福音。他曾到过小亚细亚、希腊和黑海沿岸，而亚该亚省的拍特拉（Patras）是安得烈最后宣教旅程站。据说安得烈被罗马总督阿格司（Acgeats）判钉十架时，他要求自己所钉的十字架形状要与基督所用的不一样，因为他相信，即使是为主殉道，他亦不配以一种类似救赎主被钉的样式死去。所以他要求将十字架斜绮着！安得烈在十字架上以两日的时间向群众宣讲福音，引领多人归信基督。群众曾冀图将安得烈从十字架上拯救下来，却被他拒绝！
总结
我们从约翰福音可见安得烈的三个福音对象：家庭成员、儿童（被忽略的人）及希腊人（不同文化背景）。安得烈没有直接向他们传福音，只是介绍人到耶稣的跟前。在葛福临布道大会上，八成出席者是由朋友邀请的，「安得烈行动」成为关系布道法成功的支柱之一。昔日安得烈带领他的西门（家庭成员）、小孩子（代表不同年纪阶层的朋友、亲属、同事、邻舍）及希腊人（不同文化种族的人）来见耶稣！今日，我们的工作是作现代的「安得烈」，带领人来见耶稣，让人认识这位耶稣如何改变人的生命！倘若他们有或没有信主，不是你的功劳！他们即时信主，又或数年后信主，乃是他/她与耶稣之间的事！我们的责任是引领人赴会，参加香港葛福临布道大会。这是你我的挑战，你我不一定要作殉道者，却只是一个简单的行动，成为现代的「安得烈」，领人来见耶稣是人人可以办得到。
在《献给无名的传道者》这首叙事诗，描述了神的工人，从年轻时蒙召回应神的差遣起，所经历的﹕耕耘、浇灌、结果子，患难、苦痛、受磨练，软弱、失败、得扶持。让我们从《献给无名的传道者》这首叙事诗的其中片断作为反省。
献给无名的传道者──我的弟兄 作者： 边云波
（颂读甲）：当黎明 快要来临时，
人世间 便越显得黝黑、艰难、幽暗………。
秋风和秋雨 打碎了你的睡梦；
迷茫和 惆怅的网 却织满了 你的心胸；
回顾过去的路途上 处处都是 坎坷和不平。
（颂读乙）：是的，当黎明快要来临时，
人世间 便愈显得黝黑，艰难，幽暗；
（颂读甲）：但是，你却这样说过：
（颂读乙）：是自己的手 甘心放下 世上的享受；
是自己的脚 甘心到苦难的道路上 来奔走！』
（颂读甲）：「选中」这条不自由的道路 并非出于无奈，
相反地却正是大胆地 使用了自己的「自由」！
（颂读乙）：所以，宁肯叫泪水 一行行地 向内心涌流，
遥望着 各各他的山顶，就是至死──也绝不退后！
（颂读甲）：是的，弟兄！（我仿佛曾亲眼看见）
是那一天 你来到了 主的面前！
把自己，无条件地 放上了死的祭坛，
带着了满脸的热泪，
说不出是快活 还是辛酸……。
（颂读乙）：是的，弟兄！（我真地像是看见）
是那一天，你奉了主的差遣，
背起了 主曾背过的 十字架
你出发了！驰骋在仆仆的风尘里，东征西战，直到今天！
你出发了！用微笑 告别了书桌上 你爱恋过的书物；
用微笑 告别了 日记里你爱恋过的梦想。
（颂读甲）：正如你曾经讲过：
『是用自己的手放下了朋友，爱人，享受，和名望；
是用自己的自由选择了艰苦的战场！』
你出发了！当你把贫穷的行装 背上了肩膀，
却想到了 还该去看看 年老的爹娘！
你原打算同样地 用勇敢的微笑 去告别他们，
但还未曾笑出的时候，热泪，却早已 漱漱地 流到脸上……。
（颂读甲和乙）：弟兄，你出发了！从此便驰骋 在仆仆的风尘里，
东征西战，直到今天！你，出发了！
（本文作者罗伟森传道为中华传道会红磡基督教会堂主任）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2007.10.31）
