（經文：約一35-42；六8-9；十二20-26）
引言
在中國宣教歷史上，中華傳道會曾扮演重要的角色。無數年青基督徒成為無名的傳道者為主高舉福音火炬，一代傳一代，傳揚神的福音。一九四三年有數以千計的宣教士相繼被逼撤離中國，麥德肯牧師（Rev. Duncan McRoberts）和宋德成牧師（Rev. Fred Savage）在西雅圖國際基督徒商人團契（CBMC）裏，向一群熱心愛主的基督徒商人傳遞「華人自傳」的異象。由外國基督徒負責經費，由中國人向中國人傳福音。於是，各教會熱心愛主的信徒包括翟普生醫生（Dr. N.A. Jepson）、薛凱德先生、史密斯先生、葛諾生先生及顧柏先生五人受到聖靈的感動，發起組織「中國基督徒佈道十字軍（China Native Evangelistic Crusade）」，在一九四三年四月函請當年在貴州的趙君影牧師擔任監督，在貴陽城正式成立辦事處。一九四四年，趙君影牧師將辦事處遷往重慶，獲賈玉銘牧師所開辦的重慶靈修學院支持，在該院設立本會的辦事處。一九四五年七月，神感動眾教會在烽火連天的神州大地召開首屆「中國各大學基督徒學生聯合夏令會」，共一五三人參加是次令會，當時共有十六人獻身傳道，其中有陳終道先生；而當時滕近輝先生為西北大學團契主席，靈性經歷再次的復興。夏令會後，赴會的年青人組成了「中國各大學基督徒學生聯合會」，由趙君影牧師擔任總幹事。到一九四七年七月在南京舉行第二屆全國夏令會，赴會人數約三百五十人。當時不少的大學生信主及靈性得著復興，他們興起了「往中國邊疆去」的呼召，其中比較為人熟悉的‧就是《獻給無名的傳道者》的作者邊雲波弟兄，他從一九四八年開始在雲貴一帶參與宣教工作。因他接觸了幾位無名的傳道人，聽見他們的見證後大受感動，於是寫了一首詩──《獻給無名的傳道者》，剖白自己向西北地區傳福音的心志，立志在主面前走十字架的路，也藉此鼓勵其他人。其後，他遠赴雲南邊疆，向少數民族傳福音，建立教會，更在雲南聖經學院任教。《獻給無名的傳道者》這首敘事詩歌之所以特別，在於它曾鼓勵了許多人更加愛主，大衛城文化中心總監吳振智牧師就是其中一個例子,他因著邊雲波弟兄所述的《獻給無名的傳道者》一書而促使他走上這條奉獻的道路。（註：中華傳道會至一九六○年英文名稱更改為：Christian Nationals’ Evangelism Commission，仍保留CNEC之冠字。意思是「福音自傳使團」。全球共分為七個教區，其中華人福音事工有兩個教區：東亞（港台澳）教區現由褚永華牧師為總幹事，東南亞（星馬泰）教區現由賴木森牧師為總幹事。）
在聖經中有無數的「無名」傳道者願為主傳道，「無名」不一定指沒有名字，可以是指沒有甚麼名氣。正如在耶穌的十二使徒中，除了三名入室弟子彼得、雅各及約翰之外，聖經很少提及其他門徒有何貢獻。但是，安得烈卻是很特別的，他不單是西門彼得的兄弟，更是因為他在傳福音上默默耕耘的貢獻，所以不少人以安得烈為傳福音領人赴會的典範。（香港葛福臨佈道大會領人赴會的策略也以「安得烈行動」作為領人赴會的宣傳策略！）安得烈是一位傳福音的使者，他在傳福音的服事上有何值得我們學習呢？第一，安得烈的動力來源；第二，安得烈的福音對象；第三，安得烈面對的挑戰。
一、安得烈的動力來源（約一35-40）
一個不顯眼、性格內向、寡言的人，他的名字叫安得烈！甚麼因素推動了安得烈成為傳福音的使者？原因有二：施洗約翰的見證和安得烈親身的經歷。第一；施洗約翰的見證帶來了甚麼效應呢？正所謂「三人行必有我師」！施洗約翰與兩個門徒同行，三人中的主角當然是施洗約翰，施洗約翰向兩個門徒介紹耶穌後有何結果？約翰福音一章37節記載 兩個門徒聽見他的話後，就跟從了耶穌。施洗約翰的兩個門徒跟從了耶穌，那真是天大的笑話！施洗約翰由主角卻變為了配角！施洗約翰不介意他的得意門生跟從了耶穌，施洗約翰介紹人認識耶穌，因耶穌比他更大、更重要！正如施洗約翰所言：「祂必興旺，我必衰微。」安得烈本人就是因他的尊師施洗約翰的介紹而認識耶穌。
其次，安得烈自己親身的經歷也十分重要！有些人描繪耶穌極為吸引力，驚天動地的偉大人物！就例如有一部電影形容耶穌是「萬世巨星！Jesus Christ！Super-star！」萬世巨星可吸引無數的觀眾。但施洗約翰所介紹的萬世巨星是甚麼：「耶穌是神的羔羊。」神的羔羊是甚麼意思？聽見羔羊就知道那將可能是犧牲品。約翰用了猶太人耳熟能詳的故事，介紹耶穌就是神的羔羊，這位羔羊是神犧牲的羔羊，除去世人的罪孽。在舊約時代，罪只是被遮蓋了，沒有被解決，現在，耶穌一來，乃是除去世人的罪。但彌賽亞怎可能是神的羔羊呢？當兩個門徒跟從耶穌時，耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：「你們要什麼？」他們說：「拉比，在那裡住？」（拉比繙出來就是夫子。）耶穌說：「你們來看。」他們就去看他在那裡住，這一天便與他同住；那時約有申正了。聽見約翰的話跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。
為何兩個門徒所求的不是神蹟，而是看耶穌住在哪裡？跟從者要了解所跟從的對象是誰，生命師傅的素質是十分重要的。耶穌所居住的地方與他們的生命師傅施洗約翰所居住的地方有不同嗎？施洗約翰居住的賣點是曠野生活！君王彌賽亞豈不是選擇宮殿式的生活嗎？可是耶穌卻住在平民百姓中間的神羔羊！甚麼改變了一個人的生命？我相信與耶穌同住一天，耶穌的生命見證就使得安得烈的生命不再一樣。
施洗約翰的一句話：「看哪！這是神的羔羊！」耶穌的一句說話：「你們來看。」耶穌的一句說話，一個眼神，一個動作，令安得烈的一生改變過來。安得烈自己一次的看見，一次的同住，生命已不再一樣。正如在舊約，約伯曾經說過：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」摩西曾看見火燒荊棘叢的異象，另外，以賽亞也曾看見神坐在寶座上。
你知道嗎？與耶穌同住一日就改變一個人的生命，這一份動力推使人認識耶穌。想一想，為何你不向人傳福音？除了性格弱點外，你認為你所信的耶穌值得向人推介嗎？你的生命經歷過這位與別不同的彌賽亞嗎？如果你生命被祂觸摸後，你就會願意一生跟從祂，並向人介紹這位耶穌。
但是一個人如果沒有向耶穌委身又怎能推動別人委身呢？一個人不愛耶穌，又怎能會叫人愛耶穌？若人有關注的信念，就公付諸於行動！若人沒有信念，就不會付上代價。二○○六年十月七日香港、台灣、澳門成功在釣魚台上插上「五星紅旗」及「青天白日滿地紅旗」。保釣行動成員為何多番出海去釣魚台？他們在做甚麼？他們的信念豈不是要保衛國家領土的主權嗎？
安得烈不是勉強他的哥哥，只是一句說話，一個行動，就是了！許多時候，我曾遇見不少人，只說了一句話：「有機會就返教會，聽一聽基督教究景怎麼說及這位神！」就這樣，人就去教會，並且相信耶穌。最近筆者曾探訪一位九十七歲高齡的執事。他的兒孫五代同堂，大孫兒也有五十多歲了。這位長者的孫媳婦從內地來港陪伴他夫婦二人返鄉下居住數個月。那位孫媳婦未信耶穌，只是知道她曾陪老執事返三自教會。我們沒有向那位孫媳婦傳福音，但探訪組的兩位姊妹作了一個「安得烈的行動」，邀請她返當地的教會。當我們離開被訪者的家居時，我有一個感動要為老執事的孫媳婦祈禱。她既然接受我為她禱告，我深信她已經走近耶穌又一步了！
香港葛福臨佈道大會的主題：「新生命、新動力」。就是一份「新生命」及「新動力」改變了安得烈的人生。讓我們看看安得烈在他的一生中曾向何人傳福音？
二、安得烈的福音對象
按約翰福音的記載，安得烈的福音對象共有三類人：
1. 安得烈的第一個福音對象：家庭成員（約一40-42，太十六13-19）
安得烈的第一個福音對象是家庭的成員。安得烈先找著自己的哥哥去認識耶穌就是彌賽亞！安得烈的行動乃是將家人帶到耶穌的跟前，由耶穌親自工作，改變家人的生命。安得烈的行動背後帶著一份信靠，相信耶穌就是彌賽亞！ 有一次，耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：「人說我（有古卷沒有我字），人子是誰？」他們就說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裡的一位。」耶穌又說：「你們說我是誰？」西門彼得回答說：「你是基督，是永生神的兒子。」耶穌對他說：「西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文作門），不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」想一想，彼得為何有這份感動。一方面是由於天上的父所指示，另一方面，我相信這份感動也源自他的弟弟安得烈向他的介紹：「我們遇見彌賽亞了」。耶穌早已向西門彼得預言，說：「你是約翰的兒子西門﹝約翰在馬太十六章十七節稱約拿﹞，你要稱為磯法。」當西門彼得宣告耶穌是永生神的兒子，他的名字不再是叫做西門，乃是叫做磯法（繙出來就是彼得）。安得烈的一個行動，讓西門的生命也不再一樣。每一個人認識並承認耶穌是彌賽亞的時間不同，正如安得烈只需一日的時間，彼得卻用了三年。跟隨耶穌大約三年的彼得，生命受到父神的啟示，也終於認定：「你是基督，是永生神的兒子。」
有時我們有時很難直接向家人傳福音！但我們可以將家人帶到耶穌的跟前，可能他們認識神的時間不同，有一些家人會快些，也有一些家庭成員需要時間。我相信只要你願意，你可跟「安得烈」一樣，甚麼也不用多說，只需帶人回教會，由傳道人或弟兄姊妹代為傳福音。許多人也是因為一個所謂「安得烈的行動」而生命改變。
筆者上教會也是因為我的「安得烈」──我的弟弟──先上教會，我的弟弟又是由一位鄰舍作了「安得烈」帶領我的弟弟返深水埗浸信會！數年後，我也作了「安得烈」──我的妹妹桂香也跟我返教會，因她看見我返教會，她又跟我返教會。最後我的妹妹也與我一樣成為傳道人。
在基督化家庭中，父母理應成為兒女的「安得烈」！尤其在第一代信主的人中，我們是受另一位「安得烈」的影響而歸主。這一位所謂「安得烈」可能只是寂寂無名的傳道者！他/她在你我的生命中出現只是片刻的時間，從此以後可能再很少來往，但他／她卻在你我的生命中佔有一個特別的位置！同樣，兒女需要父母作為主要的「安得烈」，引領兒女歸主。
2. 安得烈的第二個福音對象：一個孩童（被忽略的人）。（約六8-9）
約翰福音介紹安得烈的第二個福音對象是一個孩童，一個可能你我都會忽略的人──孩童。一個小孩子的五餅二魚卻祝福了最少五千群眾的需要，也藉此宣揚了耶穌的能力。這不是活生生的福音嗎？安得烈是否覺得小孩子可以作甚麼大事，五餅二魚的食物可以分給多少人吃？不論如何，他憑信心帶這個小孩來到耶穌的面前，就這樣那微不足道小孩，算不上帶了甚麼的食物，卻成就了一個偉大的故事！由微小的一個人帶微小的食物，卻成全了無數人的需要及滿足。我相信，這位小孩子的生命不再一樣。他成長後不會輕易說：「只是分給這許多人還算什麼呢？」你覺得你的生命有限嗎？你覺得你無法作大事嗎？只是一個小小的行動，卻可以將不可能的情況變為可能！不要讓懷疑成為你的絆腳石，正如不少人懷疑五餅二魚何以能分給五千人？有許多人對此神蹟有不同的釋義，其中一個為人所熟知的解釋，就是眾人看見小孩也拿食物出來，所以每一個人也願意分享食物！我們也有許多人帶著這種懷疑的眼光看信仰！有些人也帶懷疑的眼光看一些被忽略的一群可以為主作甚麼。此外，許多人也以懷疑的眼光參加大型佈道會。為何那麼多人走到臺前？是不是心理作用，現場燈光效果的造勢，還是講員的魅力等等的因素呢？為何我們不信神蹟可能在今天發生。不要少看你的親屬、朋友、同事，他們可能都是被忽略的一個，他們沒有機會認識福音，但你的出現成為一個活生生的「安得烈」，福音就這樣被宣揚，甚至日後這些人可能成就更偉大的事情。香港葛福臨佈道大會也看見這個需要，特別為兒童及青少年而設的福音盛會。年青的一代將會是教會的新生命，新力量，他們是教會的動力。
3. 安得烈第三個福音對象：跨文化種族的人士（約十二20-22）
約翰福音介紹安得烈的第三個福音對象是帶領希臘人來見耶穌。安得烈是如何帶領幾位希臘人來見耶穌？這些人是經過腓力的介紹！上來過逾越節禮拜的人中，有幾個希臘人來見加利利伯賽大的腓力，目的是想見耶穌。腓力為何不直接帶他們見耶穌？腓力可能從安得烈的生命中了解他是一個願意帶人到耶穌跟前的人，因為在五餅二魚的神蹟中，耶穌先問腓力：「我們從那裡買餅叫這些人吃呢？」（約六 5）腓力的回答是：「就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的。」但安得烈在那時「拔刀相助」，化解了腓力的疑難。就這樣，腓力成為福音伙伴也不一定！不論如何，腓力明白這些希臘人的請求，便邀請安得烈一起加入福音的行動，帶他們去見耶穌。安得烈是希臘文的名字，筆者認為他能夠與希臘人交通，因為加利利區是混雜文化的交匯處。於是安得烈成為腓力的助力，彼此一起達成跨文化跨種族的福音事工。
其實許多人都主動要求了解福音，他們很想明白我們所信的耶穌，為何那麼特別。你我可以向他們解釋嗎？正如這幾個希臘人來見加利利伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」，他們願意認識耶穌的，只是有誰願意關心他們呢？在今日，不論是歐陸的希臘人、中東的伊斯蘭教徒、未信主的猶太人，他們很願意認識誰是真神。正如某差會的宣教士分享過，當宣教士被伊斯蘭教徒殺害時，有好幾位伊斯蘭教徒同樣發了一個夢：他們在夢中被指示去找那些被他們殺害之人的妻子，她們會帶領這些人認識真神！不少人正在對福音有這樣的渴求：「先生，我們願意見耶穌。」你願意作「安得烈」引領人到耶穌面前嗎？你可能怕，不夠膽量！那你可以與一些有傳福音負擔的人一起承擔使命。
三、安得烈的挑戰（約十二23-26）
耶穌犧牲生命，就如一粒麥子落在地裡死了，結出許多子粒來。福音就是耶穌帶來人類生命的盼望。耶穌對我們的呼召是「愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。」你若服事神，帶領人信主，父神也必欣賞你。
安得烈的希臘原文是指勇氣或人的意思，安得烈是人，只是平凡的門徒，但他卻有一份勇氣！安得烈的挑戰是甚麼？外在環境可能有許多困難，如面對福音的硬土，時機未到；內在的問題是自己的心裡的掙扎，不懂得如何向人傳福音等。今日，你願意為耶穌而活嗎？你願意犧牲你那不可能的想法嗎？你願意為主犧牲你的時間，金錢、精神去關心別人嗎？你願意跟從主，服事主，使人認識耶穌，不怕自己的限制，不怕別人怎樣看你及不怕自己的缺點嗎？
在教會歷史文獻中，原來十二使徒每一位都有一個記號，以「X」為安得烈的記號。為何以「X」這記號代表安得烈？根據資料記載，安得烈是施洗約翰的門徒，後來耶穌的出現，安得烈便跟從了耶穌。當教會大遇逼迫時，安得烈成為一位航海家，到處傳揚耶穌的福音。他曾到過小亞細亞、希臘和黑海沿岸，而亞該亞省的拍特拉（Patras）是安得烈最後宣教旅程站。據說安得烈被羅馬總督阿格司（Acgeats）判釘十架時，他要求自己所釘的十字架形狀要與基督所用的不一樣，因為他相信，即使是為主殉道，他亦不配以一種類似救贖主被釘的樣式死去。所以他要求將十字架斜綺著！安得烈在十字架上以兩日的時間向群眾宣講福音，引領多人歸信基督。群眾曾冀圖將安得烈從十字架上拯救下來，卻被他拒絕！
總結
我們從約翰福音可見安得烈的三個福音對象：家庭成員、兒童（被忽略的人）及希臘人（不同文化背景）。安得烈沒有直接向他們傳福音，只是介紹人到耶穌的跟前。在葛福臨佈道大會上，八成出席者是由朋友邀請的，「安得烈行動」成為關係佈道法成功的支柱之一。昔日安得烈帶領他的西門（家庭成員）、小孩子（代表不同年紀階層的朋友、親屬、同事、鄰舍）及希臘人（不同文化種族的人）來見耶穌！今日，我們的工作是作現代的「安得烈」，帶領人來見耶穌，讓人認識這位耶穌如何改變人的生命！倘若他們有或沒有信主，不是你的功勞！他們即時信主，又或數年後信主，乃是他/她與耶穌之間的事！我們的責任是引領人赴會，參加香港葛福臨佈道大會。這是你我的挑戰，你我不一定要作殉道者，卻只是一個簡單的行動，成為現代的「安得烈」，領人來見耶穌是人人可以辦得到。
在《獻給無名的傳道者》這首敘事詩，描述了神的工人，從年輕時蒙召回應神的差遣起，所經歷的﹕耕耘、澆灌、結果子，患難、苦痛、受磨練，軟弱、失敗、得扶持。讓我們從《獻給無名的傳道者》這首敘事詩的其中片斷作為反省。
獻給無名的傳道者──我的弟兄 作者： 邊雲波
（頌讀甲）：當黎明 快要來臨時，
人世間 便越顯得黝黑、艱難、幽暗………。
秋風和秋雨 打碎了你的睡夢；
迷茫和 惆悵的網 卻織滿了 你的心胸；
回顧過去的路途上 處處都是 坎坷和不平。
（頌讀乙）：是的，當黎明快要來臨時，
人世間 便愈顯得黝黑，艱難，幽暗；
（頌讀甲）：但是，你卻這樣說過：
（頌讀乙）：是自己的手 甘心放下 世上的享受；
是自己的腳 甘心到苦難的道路上 來奔走！』
（頌讀甲）：「選中」這條不自由的道路 並非出於無奈，
相反地卻正是大膽地 使用了自己的「自由」！
（頌讀乙）：所以，寧肯叫淚水 一行行地 向內心湧流，
遙望著 各各他的山頂，就是至死──也絕不退後！
（頌讀甲）：是的，弟兄！（我仿佛曾親眼看見）
是那一天 你來到了 主的面前！
把自己，無條件地 放上了死的祭壇，
帶著了滿臉的熱淚，
說不出是快活 還是辛酸……。
（頌讀乙）：是的，弟兄！（我真地像是看見）
是那一天，你奉了主的差遣，
背起了 主曾背過的 十字架
你出發了！馳騁在僕僕的風塵裡，東征西戰，直到今天！
你出發了！用微笑 告別了書桌上 你愛戀過的書物；
用微笑 告別了 日記裡你愛戀過的夢想。
（頌讀甲）：正如你曾經講過：
『是用自己的手放下了朋友，愛人，享受，和名望；
是用自己的自由選擇了艱苦的戰場！』
你出發了！當你把貧窮的行裝 背上了肩膀，
卻想到了 還該去看看 年老的爹娘！
你原打算同樣地 用勇敢的微笑 去告別他們，
但還未曾笑出的時候，熱淚，卻早已 漱漱地 流到臉上……。
（頌讀甲和乙）：弟兄，你出發了！從此便馳騁 在僕僕的風塵裡，
東征西戰，直到今天！你，出發了！
（本文作者羅偉森傳道為中華傳道會紅磡基督教會堂主任）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2007.10.31）
