黎海华在二○○六年四月十六日《时代论坛》的「在这片土地上」发表一篇文章，题目是〈一则传奇〉。这篇文章使笔者进一步探讨，在〈中国基督教的《红楼梦》〉一文中那个新的创作构思（此文刊于二○○五年三月十三日的「读书乐」）。这个创作构思牵涉的层面，不止是〈一则传奇〉所言，只是个人艰辛的寻索，并且提升至更高的层面，与东西方寓言文学相关。深一点来看，更与中国基督教文学在中国文学的独特贡献相关。
数年前神给笔者的「领受」和「看见」，仍不是很清晰的；现在已较为清晰，且与黎海华在文章中引用乔瑟夫‧坎伯（Joseph Campbell）对神话的结论「所有故事都来自一个故事：人类曾经住在乐园；我们被逐出乐园；我们努力想重回乐园」这种寻索相关。在神的漫长引导，以及自己漫长的思考和写作，近期已能分辨这些「领受」和「看见」。这些「领受」和「看见」，就是对当代基督徒作家在写作技巧上，有宏观视野的审视和建构，然后在各种创作本质上，有全面而稳固的深思和确立。在前者而言，〈中国基督教的《红楼梦》〉是其中最重要的一篇文论；当中提及一个新的创作构思，直接地说，是一个一而二又二而一的文学世界。这个新的创作构思，与上述的寻索相关，而且与中国文学和西方文学的寓言，更有看似不可贯通的分别。为什么？这要从西方寓言文学的「寻索主题」（quest motif）说起。
在西方寓言文学的实践，尤其是中世纪的《神曲》（The Divine Comedy）、《仙后》（The Faerie Queen）和《玫瑰传奇》（Roman de la Rose）三本文学巨着，它们产生的「寻索主题」，与黎海华所引用的，大致相同：「人的堕落的结果使人痛苦地认识到这个世界的短暂和过渡性质；人间生存的惟一目的就是使人时刻准备去恢复那失去的伊甸园。」（引自〔美〕裔锦声：《〈红楼梦〉：爱的寓言》，北京大学出版社，二零零一年，页二零八）裔锦声对东西方寓言文学的综合分析，实在切中肯綮：「在中国文学作品中不存在上述西方文化中的精神或道德堕落的概念，同时也不存在为之做准备和恢复失去的伊甸园的热望。」（同上，页二零九）她在另一处的分析，更加深刻：「……中国文化中不存在『原罪之说』和『人的堕落』（the fall of man），因此也就不存在失去的天堂，也就没有回归（returning）的渴望（longing），因此，一切焦点都聚于等级森严的现世。」（同上，页一八三）
进一步的分析，浦安迪（Andrew H. Plaks）和裔锦声的说法，更有意思。浦安迪认为：「按中国思想观，所有的真实都存在于同一个平面（按西方的思想『平面』包含的内容大于两维），寓言不是一条直线上分离的两个阶段。」裔锦声跟着解释：「这句话的意思即是中国寓言的另一含意是在一个三百六十度的水平上或者一个『圆』内（如大观圆中）去寻找，而不在一个垂直的直线上去寻找。中国的寓言就其本质而言是在同一平面上互补的，梦和现实、情与色，像所有其他的两极成对概念，如动和静、悲和欢、贵和贱一样彼此不能独立作为一个单独的概念而是通过互补结合起来的一个同一概念。」（同上，页二一三）
裔锦声分析梦作为西方寓言的结构，与上述所言相关，而中国基督教文学在中国文学的独特贡献，可以由此呈现出来。她有如下的分析：「在《红楼梦》中，梦使尘世（大观圆）和天国（太虚幻境）相辅相成，合二为一；梦连结两个世界，主角通过梦认识梦和现实存在的统一性（totality）。正如宝玉的归宿，根据《红楼梦》的多种命题（其中一个为《石头记》）可被推断为最终是从一无才补天的顽石到刻有不朽文字（《红楼梦》）的巨石，作者肯定的是不朽的艺术创作，而不是对另一天国的回归。」（同上，页一七一）我认为曹雪芹可能没有写出不朽艺术创作的意图，但是他的确没有另一天国的回归。可是，天国完全是另一个与现实层面全无关系的归宿？我认为两者有一种实存的关系。正如我在〈中国基督教的《红楼梦》〉的阐释：「我认为是一个一而二又二而一的世界。一个人从决志相信耶稣开始，他的生命可以不断更新；身体会日渐衰老，但内在的生命可以一天新似一天！并且他以天国为最终的归宿，所以他存在的现实世界是一而二的。从另一方面来看，天国不是等到死后才会临到，而是从信主的一刻便开展，又从个人至群体，最后更达到普世性的情况；最终，当然是天国的临到！故此，这个现实世界又是二而一的世界。其中当然包括生命和现实的种种挣扎和变化。」因此，基督教文学在中国文学的独特贡献，在于展现一个一而二又二而一的文学世界，在其中表达出两者的互动。这不是「一条直线上分离的两个阶段」与「一个三百六十度的水平上或者一个『圆』内」，这样截然不同的分别，乃是在互相显现和互相渗透的情况下行进。
从以上所论，再看裔锦声那本着作最后的结论，我们可以有另一种转化。「《红楼梦》的寓言在爱的概念和梦的结构功能上与上述西方文学巨着都不同，这证明《红楼梦》以及中国文学作品中的寓言要在同一平面的『广度视觉』（breadth of vision）中去寻找；而上帝之爱与原罪之说这一西方寓言的重要元素则决定了西方寓言的实质是在宗教或道德观念上从低级移向高级，从不完美到完美，从堕落到拯救。」笔者承认东西方的寓言文学有本质上的分别，然而两者可以有另一种形式的融合；由此转化，成为中国基督教寓言文学的独特形式。这就是本文开始时所说，基督教文学在中国文学的独特贡献。当然，还有其他层面仍需深入讨论；本文限于篇幅，不能继续讨论。
综合而言，黎海华的〈一则传奇〉，使笔者进一步探讨，在〈中国基督教的《红楼梦》〉一文中那个新的创作构思，牵涉的层面提升至中国基督教文学在中国文学的独特贡献。我们朝这个方向行进和探索，我们到达的「乐园」未必如同黎海华在〈一则传奇〉最末所言，「与我们生命的主──父、王，抱个满怀」，然而这种生命的融合，一定更为精彩和深入。笔者十分盼望在当代基督徒作家之中，至少有一位作家蒙神恩典，有足够的恩赐和能力，写出这种超越东西方寓言文学的中国基督教文学，对中国文学产生独特的贡献！
〔笔者按：这篇文章在二零零六年十月二十一日及二十二日，根据在二零零六年五月八日写好，十日刊载于《时代论坛》网站，四月十六日第九七二期黎海华「在这片土地上」的「发表意见」内的〈另一则传奇〉，增删而成〕
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2007.10.25）
