今年六月中，我有机会到道风山退修，从一些信义宗神学院同学的口中，得悉近年经常有联群结党的猴子在道风山一带抢夺行人的背包，以图觅食，更有同学曾经因走避不及而跌伤，这事使经常上落道风山的同学感到困惑和滋扰。我一方面理解同学的感受，但当我尝试换转从猴子的角度想，我不禁问：是谁侵占了牠们的家园？是谁抢夺了牠们的食粮？
今日城巿扩张的大趋势，不但破坏了简樸宁静的乡镇风情，更使农业式微、农田荒废，而那些一向靠食自然植物作粮食的动物，例如牛和猴子，便濒临缺水缺粮的威胁。
最近新闻报道提及一位善心人洋洋，为了收容和照顾大批被遗弃和遭人虐待的牛只，于多年前创办了「流浪牛之家」。可是近年新界急速发展，土地多被占用来建屋，一些无良的承建商更四处非法倾倒泥头，致令寸草不生、牛只无处觅食。洋洋及义工们惟有用燕麦、黄豆粉及果汁渣混合而成饲料给牛作粮食；此外，牛之家现址近来因土地发展，经常遭地主恶意截水、截电，而牛只和义工们亦多次遭人袭击受伤。
幸好，这些报道引起了一些社会人士和团体的关注及支持，现在流浪牛之家正积极为牛只寻觅新家园，并计划兴办教育农庄，利用牛只作为有机耕种，让牛继续服务社会。
从以上事件，基督徒有需要反省：在上主的创造里，人类应否视动物为邻舍，尊重牠们的生存权利，给予牠们关怀？又基督教邻舍之间的爱是否只应用在对上主与人以及人与人之间的关系？
圣经两个创造故事描述到上主不但创造人﹝男人和女人﹞，还有各种类的禽兽、昆虫以及水里的生物；上主看这一切都什好，并且赐福给他／牠们，叫他／牠们繁衍后代；但同时，上主亦赋予人为其他生物命名以及管理牠们的责任。
过去，由于传统西方基督教思想倾向人类中心主义，将人的道德性和灵性凌驾于自然生物之上，假设人拥有控制和支配自然世界的主权，视其他受造物仅为满足人类需要的工具。而这种控制和支配「他者」的想法，正是构成今日全球生态危机的主要原因。
近年不少关怀生态环境的神学家指出，这种人类中心主义的神学思想并不代表上主创造的原意，反之，这只反映人类为了保障自身利益，不惜追求绝对权力去支配他人、土地及其他生物。这种欲望的扩张，不但违背了上主交托我们看顾其他受造物的责任，更破坏了整个生态环境的和谐关系。
今天地球上许多生物正不断向人类发出哀鸣，因着盲目的城巿开发和消费主义，无数动物的生存权利默默地被牺牲。我们的希望在哪里？创世记六章记载到上主因着人类犯罪，心怀恶念，便后悔做人，决定以洪水消灭他们，惟独义人挪亚及他全家得蒙上主喜悦，并吩咐他带同各种生物成双成对地上船。洪水引退后，上主跟挪亚以及地上所有生物立约，且以彩虹为记，应许他／牠们以后不再用洪水消灭大地和所有生物。
我认为这个立约的关系并不仅是上主对人的应许，亦包括人类对上主及其他生物的承诺。就是当我们愿意彻底悔改，根除人类中心主义的罪恶，接纳动物，以致其他生物为人类的邻舍，尊重牠们的生存权利，重建人与其他生物的和谐关系，彩虹的生机和希望才会重现人间。相信洋洋以及流浪牛之家的义工，所作的努力不但为无家的牛提供一个安全和温暖的家，亦让我们重拾人对其他生命应有的尊重和关爱。
（本文为香港基督徒学会「新生神学人──民间先知」信徒培育计划的「民间讲章」作品。详情可浏览该会网站：http://www.hkci.org.hk）
