今年六月中，我有機會到道風山退修，從一些信義宗神學院同學的口中，得悉近年經常有聯群結黨的猴子在道風山一帶搶奪行人的背包，以圖覓食，更有同學曾經因走避不及而跌傷，這事使經常上落道風山的同學感到困惑和滋擾。我一方面理解同學的感受，但當我嘗試換轉從猴子的角度想，我不禁問：是誰侵佔了牠們的家園？是誰搶奪了牠們的食糧？
今日城巿擴張的大趨勢，不但破壞了簡樸寧靜的鄉鎮風情，更使農業式微、農田荒廢，而那些一向靠食自然植物作糧食的動物，例如牛和猴子，便瀕臨缺水缺糧的威脅。
最近新聞報道提及一位善心人洋洋，為了收容和照顧大批被遺棄和遭人虐待的牛隻，於多年前創辦了「流浪牛之家」。可是近年新界急速發展，土地多被佔用來建屋，一些無良的承建商更四處非法傾倒泥頭，致令寸草不生、牛隻無處覓食。洋洋及義工們惟有用燕麥、黃豆粉及果汁渣混合而成飼料給牛作糧食；此外，牛之家現址近來因土地發展，經常遭地主惡意截水、截電，而牛隻和義工們亦多次遭人襲擊受傷。
幸好，這些報道引起了一些社會人士和團體的關注及支持，現在流浪牛之家正積極為牛隻尋覓新家園，並計劃興辦教育農莊，利用牛隻作為有機耕種，讓牛繼續服務社會。
從以上事件，基督徒有需要反省：在上主的創造裡，人類應否視動物為鄰舍，尊重牠們的生存權利，給予牠們關懷？又基督教鄰舍之間的愛是否只應用在對上主與人以及人與人之間的關係？
聖經兩個創造故事描述到上主不但創造人﹝男人和女人﹞，還有各種類的禽獸、昆蟲以及水裡的生物；上主看這一切都甚好，並且賜福給他／牠們，叫他／牠們繁衍後代；但同時，上主亦賦予人為其他生物命名以及管理牠們的責任。
過去，由於傳統西方基督教思想傾向人類中心主義，將人的道德性和靈性凌駕於自然生物之上，假設人擁有控制和支配自然世界的主權，視其他受造物僅為滿足人類需要的工具。而這種控制和支配「他者」的想法，正是構成今日全球生態危機的主要原因。
近年不少關懷生態環境的神學家指出，這種人類中心主義的神學思想並不代表上主創造的原意，反之，這只反映人類為了保障自身利益，不惜追求絕對權力去支配他人、土地及其他生物。這種慾望的擴張，不但違背了上主交託我們看顧其他受造物的責任，更破壞了整個生態環境的和諧關係。
今天地球上許多生物正不斷向人類發出哀鳴，因著盲目的城巿開發和消費主義，無數動物的生存權利默默地被犧牲。我們的希望在哪裡？創世記六章記載到上主因著人類犯罪，心懷惡念，便後悔做人，決定以洪水消滅他們，惟獨義人挪亞及他全家得蒙上主喜悅，並吩咐他帶同各種生物成雙成對地上船。洪水引退後，上主跟挪亞以及地上所有生物立約，且以彩虹為記，應許他／牠們以後不再用洪水消滅大地和所有生物。
我認為這個立約的關係並不僅是上主對人的應許，亦包括人類對上主及其他生物的承諾。就是當我們願意徹底悔改，根除人類中心主義的罪惡，接納動物，以致其他生物為人類的鄰舍，尊重牠們的生存權利，重建人與其他生物的和諧關係，彩虹的生機和希望才會重現人間。相信洋洋以及流浪牛之家的義工，所作的努力不但為無家的牛提供一個安全和溫暖的家，亦讓我們重拾人對其他生命應有的尊重和關愛。
（本文為香港基督徒學會「新生神學人──民間先知」信徒培育計劃的「民間講章」作品。詳情可瀏覽該會網站：http://www.hkci.org.hk）
