【时代论坛讯】为庆祝基督教中国宗教文化研究社（下称宗文社）的五十周年社庆，其学术研讨会暨感崇拜已于昨天（9月15日）下午于九龙圣公会诸圣堂举行，有近一百人出席，当中除了教牧领袖、教会历史学者，还包括多名宗文社前骨干人物，天主教圣神研究中心研究员林瑞祺、天主教教区档案处主任夏其龙神父，以及多名内地来的基督教学者和同学。
不过，原定出席担任学术研讨会讲员的金陵协和神学院副院长高英牧师，于九月十二日晚知会宗文社，因为研讨会当天临时有宗教局官员来访，需留守神学院，故无法来港。
一九五七年，宗文社在圣公会何明华会督大力支持下成立，多年来一直从事中国文化研究以及宗教对话等工作。该社最为本地教会熟知的工作，包括于上世纪七十年代开始由该社首任华人社长李景雄牧师参与推动香港六宗教领袖座谈会的工作；以及八十年代初开始出版《桥》，邓肇明先生直接进入内地采访，发表大量关于内地教会在文革至改革开放期间情况的文章，备受重视。该社另一份出版物《景风》英文期刊，以中国基督教及中国宗教文化为学科範围，亦广受海外教会及宗教学界所重视。该社于二○○○年由香港中文大学崇基学院神学院接收，文件已全数由崇基学院图书馆电子化；而部分藏书则由中国神学研究院庋藏。
该社社长现由崇基神学院院长卢龙光牧师兼任，会上他公布刚与一名学生探望过何明华会督的遗属，并取得两箱材料，并得遗属同意可将之电子化。卢龙光并展示何明华生前所用的记事册，上有着名华人神学家赵紫宸于一九三八年十一月十九日的签名。
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| 部分讲员及嘉宾留影：（左起）余达心、卢龙光、李冰、 李景雄、古爱华、李金强、邢福增、梁家麟、庞君华 |
「基督教和中国传统文化的确有很多共鸣的地方，但这些精神资源不是用来说说而已，而是正正今天这个时代非常需要的。我们的责任是Make Available，让那些精神资源今天可以拿出来用。」
余达心提出三个当代共同面对的危机，包括生态危机、人格生命崩溃，以及个人主义令社会共同价值解体等。其中在生态危机方面，余达心指出，一些历史学家如汤恩比和Lynn White，曾批评以人为中心的世界观将世界非神圣化和非人格化，世界宇宙不能再与人有对话关系；而中国文化的核心价值「仁格生命」，人与天地万物皆有，互相感通彼此相润。「对西方人最不切实际的理想是天人合一，但我觉得这正正是最值得高举的理想，也是基督教核心价值的所在。」
其后，香港中文大学文化及宗教研究系教授李炽昌发言。他指出，于五四年代的讨论，除了关心「德先生」（Democracy）和「赛先生」（Science），其实还有涉及一位「穆姑娘」（Moral）的讨论，由当时的基督教青年会等人提出。而人格一词并非出自中国，在《四库全书》内无法找得，而是来自日本的翻译，意指一个独立有思想而不受强制的自我（Selfhood），对应中国传统道德和儒家思想对个人的压制。
此外，李炽昌指出，中国人其实有很多经典，需要深思不同经典间的关系应如何处理，已经封闭的正典又如何能打开中国这道紧闭的门（How a closed book can open the closed door.）。李炽昌说，当年传教士相当关注圣经翻译之中关于「上帝／神／上主」一词的翻译如何能统一起来；然而在旧约圣经里，「上帝／神／上主」一词原文可以有多个不同的版本和来源，后来给统一译作「上帝／神／上主」，是因为后来者的一神论／三一神论的文化背景所致。「有时说翻译文本的世界，其实是将自己的世界翻译进去。」
在回应环节，李景雄牧师认同神学就是对话，而对话亦可以针对世界上共同面对的问题。宗文社过去与不同宗教人士的对话，也曾在这方面作出尝试。
而崇基学院神学院专业顾问温伟耀教授同意余达心所言，在讨论基督教与中国文化汇通的时候，过去找寻共同点的做法已有点过时，且不太有建设性。然而他质疑，彼此面对共同危机所持的概念，与现实的应对方案可能并不等同；特别是见诸中国人社会，概念和现实之间存有鸿沟。
另一方面，温伟耀回应李炽昌时说，对于中国人，能安身立命的就是好宗教，若单看这一点，很多中国传统经典都可以做得到。但圣经所讲的人神关系复和，是有其排他性；即使上帝的名称有其多样性，其所反映的是上帝不能限于某一两个命名之下。
余达心亦说，若如李炽昌所言，那么大家应如何理解希伯来传统坚持一神观念？李炽昌回应说，关键在于在迦南的神有很多，但若要信这位上帝，他就要成为你唯一的一个；这并不是世上只有一个神。
至于在紧接研讨会的感恩崇拜，该社六九至七三年的前任社长古爱华博士（Winfried Glüer）、首任华人社长李景雄、以及多年参与董事会的陈佐才法政牧师出席分享，道出该社五十年来所经历过的漂流沧桑，以及在不大获本地教会支持的情况下，如何走到今天的一步。
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（左起）邓肇明先生， |
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崇拜后大合照 |
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代快拍，2007.9.16）
