【時代論壇訊】為慶祝基督教中國宗教文化研究社（下稱宗文社）的五十週年社慶，其學術研討會暨感崇拜已於昨天（9月15日）下午於九龍聖公會諸聖堂舉行，有近一百人出席，當中除了教牧領袖、教會歷史學者，還包括多名宗文社前骨幹人物，天主教聖神研究中心研究員林瑞祺、天主教教區檔案處主任夏其龍神父，以及多名內地來的基督教學者和同學。
不過，原定出席擔任學術研討會講員的金陵協和神學院副院長高英牧師，於九月十二日晚知會宗文社，因為研討會當天臨時有宗教局官員來訪，需留守神學院，故無法來港。
一九五七年，宗文社在聖公會何明華會督大力支持下成立，多年來一直從事中國文化研究以及宗教對話等工作。該社最為本地教會熟知的工作，包括於上世紀七十年代開始由該社首任華人社長李景雄牧師參與推動香港六宗教領袖座談會的工作；以及八十年代初開始出版《橋》，鄧肇明先生直接進入內地採訪，發表大量關於內地教會在文革至改革開放期間情況的文章，備受重視。該社另一份出版物《景風》英文期刊，以中國基督教及中國宗教文化為學科範圍，亦廣受海外教會及宗教學界所重視。該社於二○○○年由香港中文大學崇基學院神學院接收，文件已全數由崇基學院圖書館電子化；而部分藏書則由中國神學研究院庋藏。
該社社長現由崇基神學院院長盧龍光牧師兼任，會上他公佈剛與一名學生探望過何明華會督的遺屬，並取得兩箱材料，並得遺屬同意可將之電子化。盧龍光並展示何明華生前所用的記事冊，上有著名華人神學家趙紫宸於一九三八年十一月十九日的簽名。
 |
| 部分講員及嘉賓留影：（左起）余達心、盧龍光、李冰、 李景雄、古愛華、李金強、邢福增、梁家麟、龐君華 |
「基督教和中國傳統文化的確有很多共鳴的地方，但這些精神資源不是用來說說而已，而是正正今天這個時代非常需要的。我們的責任是Make Available，讓那些精神資源今天可以拿出來用。」
余達心提出三個當代共同面對的危機，包括生態危機、人格生命崩潰，以及個人主義令社會共同價值解體等。其中在生態危機方面，余達心指出，一些歷史學家如湯恩比和Lynn White，曾批評以人為中心的世界觀將世界非神聖化和非人格化，世界宇宙不能再與人有對話關係；而中國文化的核心價值「仁格生命」，人與天地萬物皆有，互相感通彼此相潤。「對西方人最不切實際的理想是天人合一，但我覺得這正正是最值得高舉的理想，也是基督教核心價值的所在。」
其後，香港中文大學文化及宗教研究系教授李熾昌發言。他指出，於五四年代的討論，除了關心「德先生」（Democracy）和「賽先生」（Science），其實還有涉及一位「穆姑娘」（Moral）的討論，由當時的基督教青年會等人提出。而人格一詞並非出自中國，在《四庫全書》內無法找得，而是來自日本的翻譯，意指一個獨立有思想而不受強制的自我（Selfhood），對應中國傳統道德和儒家思想對個人的壓制。
此外，李熾昌指出，中國人其實有很多經典，需要深思不同經典間的關係應如何處理，已經封閉的正典又如何能打開中國這道緊閉的門（How a closed book can open the closed door.）。李熾昌說，當年傳教士相當關注聖經翻譯之中關於「上帝／神／上主」一詞的翻譯如何能統一起來；然而在舊約聖經裡，「上帝／神／上主」一詞原文可以有多個不同的版本和來源，後來給統一譯作「上帝／神／上主」，是因為後來者的一神論／三一神論的文化背景所致。「有時說翻譯文本的世界，其實是將自己的世界翻譯進去。」
在回應環節，李景雄牧師認同神學就是對話，而對話亦可以針對世界上共同面對的問題。宗文社過去與不同宗教人士的對話，也曾在這方面作出嘗試。
而崇基學院神學院專業顧問溫偉耀教授同意余達心所言，在討論基督教與中國文化匯通的時候，過去找尋共同點的做法已有點過時，且不太有建設性。然而他質疑，彼此面對共同危機所持的概念，與現實的應對方案可能並不等同；特別是見諸中國人社會，概念和現實之間存有鴻溝。
另一方面，溫偉耀回應李熾昌時說，對於中國人，能安身立命的就是好宗教，若單看這一點，很多中國傳統經典都可以做得到。但聖經所講的人神關係復和，是有其排他性；即使上帝的名稱有其多樣性，其所反映的是上帝不能限於某一兩個命名之下。
余達心亦說，若如李熾昌所言，那麼大家應如何理解希伯來傳統堅持一神觀念？李熾昌回應說，關鍵在於在迦南的神有很多，但若要信這位上帝，祂就要成為你唯一的一個；這並不是世上只有一個神。
至於在緊接研討會的感恩崇拜，該社六九至七三年的前任社長古愛華博士（Winfried Glüer）、首任華人社長李景雄、以及多年參與董事會的陳佐才法政牧師出席分享，道出該社五十年來所經歷過的漂流滄桑，以及在不大獲本地教會支持的情況下，如何走到今天的一步。
 |
|
（左起）鄧肇明先生， |
 |
|
崇拜後大合照 |
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代快拍，2007.9.16）
